芍陂作为中国最古老并至今仍在使用的水利工程，千百年来为人所称道，在世界灌溉工程史上都占有重要地位。
本书从四个方面对芍陂研究进行了探寻，对芍陂走出区域而面向全国、走出书斋而面对社会，无疑具有极其重要的意义。

序一
序二
引言
第一篇 追寻历史的脚步：芍陂古今话沧桑
一、楚国东扩与芍陂肇建：春秋战国时期
二、置官管理与修治利用：秦汉魏晋南北朝时期
三、兴利除弊与芍陂屯田：隋唐宋元时期
四、官民互动与水利社会：明清时期
五、近代命运与环境变迁：民国时期
六、古塘新生与工程再造：中华人民共和国成立以来
第二篇 古陂文化寻踪：芍陂水文化探秘
一、《芍陂纪事》：追功述远著千秋
二、芍陂碑刻：往事如烟铭山石
三、芍陂诗文：梦里花落知多少
四、芍陂祭祀：三献灵坛礼容盛
五、芍陂传说：安丰塘畔歌犹在
第三篇 古陂价值发现：芍陂水利文化遗产的保护与传承
一、芍陂水利文化遗产的现状
二、芍陂水利文化遗产的价值
三、芍陂水利文化遗产的保护与传承
第四篇 古城沧桑水文章：以寿县水文化为中心的考察
一、安徽水文化漫谈：从芍陂水文化说起
二、古城水文化论略——以寿县为中心
芍陂史事编年
参考文献
后记

淮河是中国古代“四渎”
之一，东西横跨经度9度
（东经112°～121°），长
约1000千米；南北纵深纬
度5度（北纬31°～36°）
，平均宽约400千米。涉
及湖北、河南、安徽、江
苏、山东5个省40个地级
市，163个县（市），75
个市属区（县级）（截至
2002年6月），堪称中国
最重要的大河之一。淮河
流域西起伏牛山、桐柏山
，东临黄海，北至黄河南
堤和沂蒙山脉，同黄河流
域接壤，南以大别山和皖
山余脉与长江流域分界。
淮河之重要，首先体
现在其独特的地理区位上
。它是划分我国南北区域
的界河，与西边的秦岭构
成了我国天然的南北分界
线。早在《晏子春秋》中
便有“橘生淮南则为橘，
生于淮北则为枳”的记载
。其次，淮河是中国重要
的文明起源地之一。无论
是大汶口文化、龙山文化
，还是大禹会诸侯的涂山
，无论是探索世界本原的
老子庄子，还是思考实用
主义哲学的管子，都对整
个华夏文明体系产生了深
远影响。再次，淮河文化
自带兼容并包之历史特征
。这一流域西连关中、南
接荆蛮、东括徐夷、北融
中原，以独特的区位优势
融南北西东文化之精髓，
自成一系。其兼容并包的
文化特性反映在诸多层面
。例如，这一区域在农业
上稻麦兼作，在饮食上成
甜交错，在语言上融汇南
腔北调，在居民性格上兼
具了北方的豪爽强悍和南
方的温婉柔和。这种接通
南北、融贯西东的复合型
文化，使淮河成为中国最
重要的文化大河之一。
作为一条历史文化底
蕴深厚之河，淮河文化的
悠久历史和灿烂多姿为国
内学界所瞩目。这里不仅
诞生了中国最早的王朝，
还孕育了以商丘古城、开
封古城、扬州古城、寿县
古城、亳州古城、淮安古
城、徐州古城为代表的历
史文化名城；涌现出一大
批杰出的政治家、思想家
、革命家和文化学者，如
老子、庄子、刘邦、曹操
、朱元璋、周恩来等；更
是许多影响历史进程的重
大历史事件的发生地，如
涂山之会、淝水之战、导
淮治淮工程等；衍生了许
多精彩的民间文化，如凤
阳花鼓、界首彩陶、寿州
陶瓷、泗州戏、淮扬戏、
五禽戏等。此外，这里也
是中国革命的重要策源地
之一，从国内革命战争、
抗日战争到解放战争，中
国工农红军、八路军、新
四军在淮河流域先后建立
了鄂豫皖、豫西、苏皖、
苏鲁等革命根据地，留下
了许多可歌可泣的英雄事
迹，这些红色文化进一步
丰富了淮河文化的内涵。
2018年10月，国务院
批复了《淮河生态经济带
发展规划》。《规划》以
习近平新时代中国特色社
会主义思想为指导，以供
给侧结构性改革为主线，
在顶层设计上为淮河流域
发展带来前所未有的新契
机。这一规划的批复，对
于促进淮河流域社会经济
协调发展，加快建成美丽
宜居、充满活力、和谐有
序的生态经济带具有重要
指导意义。《规划》彰显
了淮河独特的区位优势以
及巨大的发展潜力，而实
施这一规划，自然离不开
文化软实力的支撑；这就
需要进一步加强对淮河文
化的研究。
事实上，对于淮河的
关注与研究，古已有之。
魏晋南北朝时期郦道元的
《水经注》开启了对淮水
流域的历史地理研究。明
代万历年间胡应恩《淮南
水利考》、清代嘉庆年间
夏尚忠的《芍陂纪事》等
都是对淮河流域具体个案
研究的典范。近代以来，
随着西方地理知识和水利
科技的传入，对淮河治理
和研究的论著日渐丰富，
其中武同举的《淮系年表
》《淮史述要》，宋希尚
的《说淮》，胡焕庸的《
两淮水利概论》《淮河水
道志》《淮河的改造》，
陈桥驿的《淮河流域》，
以及民国时期的大量治淮
论述便是其中的代表。
……
当今中国，区域文化
研究方兴未艾。安徽拥有
淮河文化、皖江文化和徽
州文化三大地域文化，历
史文化资源极其丰富。如
何有效挖掘、传承、创新
这些文化资源，是摆在今
天学者面前的重要课题。
就淮河文化而言，作为中
国大河文明的代表之一，
其可研究的领域、可探索
的问题、可展示的风采还
有待进一步发掘。虽然此
前淮河文化研究取得了一
定成绩，但就整个淮河文
化的地位而言，依然任重
道远，许多方面的研究仍
亟待加强。主要表现在：
其一，资料的收集与整理
。淮河流域横跨五省，涉
及大汶口文化、龙山文化
、蔡楚文化、吴越文化以
及众多的历史文化遗存和
典籍，而有关淮河文化的
资料收集和整理，尚缺少
系统性和针对性。其二，
整体性的观照与研究。淮
河文化的研究在整体性的
观照与思考方面尚显不足
。此前对淮河文化的研究
多呈现碎片化的倾向，部
分研究如陈业新、吴春梅
等虽采用了长时段的研究
，但仍专注于淮河文化的
某些层面，整体性的系统
研究明显不足。因此，需
要站在华夏文明演变的高
度和国家治理的高度审视
淮河文明及淮河文化。将
这一流域文化与整个国家
的文明和兴衰联系起来进
行研究，方能展示淮河文
化对整个华夏文明的重大
贡献和意义。其三，权威
工具书的编撰。淮河文化
洋洋大观，涉及面广，历
史悠久，涉及地域广泛，
但缺少与之相关的权威工
具书。虽然此前已出版七

阅尽中国历史上第一座大型水利工程的千年兴衰，见证活着的中国水利史。
李松在芍陂尚属小众研究时就已进入该领域深耕细研，至今已有十余年时间，他多次实地勘察，在各地搜集资料，积累了大量的史料，是目前在芍陂研究领域资料占有最丰富的学者。
本书在史料准确的基础上，力求语言通俗，兼顾历史文化价值和可读性。

多年以来，我一直从
事安徽地方历史文化的研
究，而尤勤于地方水利史
。作为一名地道的淮南人
，熟谙地方掌故，解读地
方文化，乃是义不容辞的
责任。而如何更好地宣传
地方历史文化，唱响中国
文化的主旋律，也是我经
常思考的一个问题。芍陂
作为中国最古老并至今仍
在使用的水利工程，千百
年来为人所称道，在世界
灌溉工程史上都占有重要
地位。作为“淮河流域水
利之冠”，其所蕴含的水
文化内涵极其丰富。以芍
陂为代表的安徽水文化事
实上是值得大书特书的。
我在从事地方史研究的过
程中，对芍陂水利情有独
钟，先后撰文数篇，并于
2016年出版《<芍陂纪事
>校注暨芍陂史料汇编》
一书，而这本《芍陂史话
》的撰写，也算是水到渠
成。
本书从构思到写作完
成，前后近3年时间，其
间我先后前往中国第二历
史档案馆、复旦大学、上
海师范大学、上海图书馆
、安徽省档案馆、安徽省
图书馆、安徽省博物院、
寿县档案馆查询收集相关
资料。书稿初成后，承蒙
淮南师范学院校长李琳琦
教授、上海交通大学陈业
新教授审阅书稿，并提许
多出宝贵意见，两位先生
在百忙之中为拙著慨然赐
序，以博瞻的视野和真诚
的文字给本书增色不少，
令我心存感激。本书是安
徽省社科规划项目“从芍
陂到淠史杭：晚清以来江
淮地区的水利兴废与社会
变迁”（项目号：
AHSKY2017D94）的阶段
性成果。本书完稿后，恰
逢淮南市政协和淮南师范
学院联合成立“淮河文化
研究中心”，书稿的撰写
得到了省市政协领导的鼓
励支持，成为淮河文化研
究丛书的重要篇章之一。
本书在撰写的过程中
，淮南师范学院原副校长
王正明教授对本书的写作
和出版给予了非常可贵的
帮助；上海师范大学钱杭
教授对本书撰写给予了诸
多帮助和启发；安徽省水
利厅水利志办公室晋知华
主任始终关心本书的写作
和出版，在提供巨大帮助
的同时，为拙著题写了书
名；淮南师范学院法学院
院长夏维奇、文学与传播
学院院长管军、寿县教育
局夏承开局长、县水利局
徐剑波副局长、县信息中
心赵阳主任为本书写作提
供了许多有价值的帮助，
在此一并表示感谢！
本书从策划到出版，
安徽教育出版社各位编辑
以高度负责的精神，对本
书编校付出了大量心血，
深表感谢！

公元1051年春，一位名叫张公仪的年轻人从京师赶赴安丰任县令，时任京城殿中丞的好友王安石闻讯，即兴作七律一首以赠之。诗云：
楚客来时雁为伴，归期只待春冰泮。
雁飞南北三两回，回首湖山空梦乱。
秘书一官聊自慰，安丰百里谁复叹。
扬鞭去去及芳时，寿酒千觞花烂熳。
这就是脍炙人口的《送张公仪宰安丰》。这位来自楚地的张公仪就任安丰县令后，急民众之所需，着手组织力量兴修水利，而当时安丰境内最大的水利工程就是芍陂。他通过仔细勘查，了解了芍陂水利面临的问题，决定对芍陂进行治理。他想方设法筹集工料，培修堤岸，疏浚水源，取得了良好的治理效果。两年后（1053年），芍陂治理工程完工，而此时的王安石正在赶往桐乡（安徽桐城）发廪救灾的途中，听闻此事，诗兴大发，再次赋诗一首：
桐乡振廪得周旋，芍水修陂道路传。
日想僝功追往事，心知为政似当年。
鲂鱼鲅鲅归城市，粳稻纷纷载酒船。
楚相祠堂仍好在，胜游思为子留篇。
这首《安丰张令修芍陂》，不仅抒发了对好友造福一方的充分肯定，也使王安石与芍陂发生了必要的关联。王安石两次为张公仪作诗，并对其修治芍陂水利大加赞赏。这一方面反映了两人的深厚友谊，另一方面也从侧面反映了两人都高度重视农田水利，是务实的实干家。此后不久，与王安石同年及第的金君卿，见到王安石的这首诗，立即做了一首次韵之作《和介甫寄安丰张公仪之什》：
前贤立事岂徒然，惠政须教振古传。
芍水灌余三万顷，楚人祠已二千年。
近闻令尹开新闸，不避风波上小船。
堤筑已完舆颂洽，去时民吏重留连。
在诗中，金君卿对张公仪修治芍陂的惠政给予高度评价，称赞他在治理芍陂过程中不辞劳苦，新开水门，修筑堤防，使芍陂水利得到进一步完善，离任时当地百姓依依不舍。不久，王安石的另一好友陈舜俞也作了一首唱和之作《和王介甫寄安丰知县修芍陂》：
雩娄陂水旧风烟，可喜斯民得继传。
万顷稻粱追汉日，五门疏凿似齐年。
才高欲献营田策，公暇还来泛酒船。
称与淮南夸好事，耕歌渔唱已相连。
再次对张公仪修治芍陂水利、造福地方百姓一事给予充分肯定。
按理说，张公仪出任安丰地方官，对芍陂进行修治，使得淮南水利大兴，促进当地农业生产发展，本是应有之义，但却引来这么多名流士人的赞美与唱和，这是当时张公仪万万没想到的。
为何自古及今，文人政客对农田水利如此重视呢？
其实，在传统农业社会中，水利关系国家之命运，百姓之存亡。中国人在很早的时候就认识到了水与农耕、政治、经济、社会的关系。
在中国历史上，水一直扮演着极其重要的角色。在某种程度上，中华文明的诞生、发展、传承莫不与水息息相关。在中华文明的草创时期，先民的生产生活就是从与水打交道开始的。人们沿河而居，逐步创造了大河文明。人们因水兴农，利用地理环境条件，催生了原始种植业的萌芽。农业的发明和进步，把人们引向定居，随着耕地范围的扩大和连续种植，原始农业区形成了，水利灌溉便应运而生。1992年至1995年间，中、日两国的考古学家在位于江苏省苏州市郊唯亭镇的草鞋山遗址找到了马家浜文化的古稻田及其灌溉设施。这是早期中国南方稻作农业文化遗产的典型代表，其间渗透着早期先民的用水思想、行为及方法。
水不仅影响着人们的日常生产生活，还直接影响着中国早期王朝形成的历史进程。在早期中国人与水的关系中，大禹治水是最有典型意义的事件。大禹治水十余年，劈山导河，疏理壅塞，在治水过程中公而忘私，以至于多次路过家门而不入，最终平息了洪水。禹凭借着辉煌的治水业绩赢得了众多氏族部落拥戴，取得了部落联盟领袖的地位，为此后开启“家天下”的格局奠定了政治基础。美国学者卡尔·魏特夫这样评价大禹治水：“由此(治水)而建立的政权，肯定是由为治水农业所需要的领导权和社会控制权所演变而成的。”所以，大禹的治水组织已开始向国家雏形演变了。大禹的治水之功也奠定了其在华夏历史上的地位。
水，不仅孕育了文明，促进了生产，催生了政治，还是文字产生、城郭兴起的重要因素。人们因水而生、沿水而建、用水而思，由此衍生出了与水相关的众多文化。几千年来中国人的生活、国家制度、文化气质无不与水紧密相关，人们在长期的生产生活中创造出了异彩纷呈的水文化，这其中包括水行为文化、水物质文化、水精神文化、水利技术文化，可圈可点者，不在少数。
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