本书主要从七个方面对武威西夏碑进行了专题性研究：一是对西夏碑的内容和形制及发现、迁移保护情况进行了介绍；二是对西夏碑研究进展情况的回顾；三是对西夏碑西夏文碑铭进行了著录、校读、汉译和注解；四是对西夏碑汉文碑铭进行了著录、注解和现代汉译；五是对西夏碑与西夏语言文字的研究；六是对西夏碑西夏文碑文与汉文碑文异同的比较研究；七是对西夏碑文字学价值、史料价值和文化价值的研究。

第一章 武威西夏碑简介
第二章 武威西夏碑研究进展
第三章 武威西夏碑西夏文碑文校读
第四章 武威西夏碑汉文碑文注解
第五章 武威西夏碑碑文文字研究
第六章 武威西夏碑西夏文碑文与汉文碑文的异同
第七章 武威西夏碑价值研究
附录
一 张澍录《西夏天祜民安碑》
二 罗福成录《重修护国寺感应塔碑》
三 陈炳应录《凉州重修护国寺感通塔碑》
四 史金波录《重修护国寺感通塔碑》
五 西田龙雄录《敕感应塔碑》
六 严复恩录武威西夏碑
参考文献
后记

这些年来，不断有武威
乡贤命我作序，我都一一推
辞，推辞不掉便认真拜读，
每每都感受到他们对凉州文
化的挚爱。后来想，文人者
，经营文化灵魂者也。他们
是受到先祖之召唤，不顾亲
人朋友的反对，也不顾他人
的诽谤，更不顾自身命运的
好坏，而自觉地承担起挖掘
和弘扬凉州文化的使命。这
是天命所系。我看到这样的
凉州文人有好多，才年、复
恩兄即是。我敬重他们。多
年前，两位仁兄就以书稿示
我，征求意见。我对他们不
是很熟，但对他们研究的西
夏文化有些面熟。我去过很
多次西夏博物馆，看过很多
西夏文，对孙寿龄老先生的
西夏文泥活字颇感兴趣。曾
经想著一部书，写过一章，
再无下文。如此而已，并无
多少研究。
现在来说说西夏。1038
年，党项首领李元昊建国号
“犬夏”，史称“西夏”，定都
兴庆府（今宁夏回族自治区
银川市），并“祀神西凉府”
，把凉州作为西夏在西部的
统治中心，因此凉州有“西
夏陪都”之称。1227年，西
末帝在中兴府投降蒙古，西
夏灭亡。从今天来看，党项
族作为历史上一颗彗星，有
其贡献所在。西夏的局部统
一，为祖国西北地区民族经
济的发展和文教的昌盛，提
供了政治上的保证，并为元
朝的大统一奠定了一定的基
础。
时隔八百年，再来看西
夏的历史文化。蒙古灭西夏
，手段残忍，西夏的文物典
籍遭到了疯狂破坏，西夏文
明几乎被摧毁，西夏文字自
明朝中叶后也已失传，经明
清两代，世人已不知道历史
上曾有过这种精妙奇特的文
字。元代史官没有为西夏编
修专史，仅仅将《西夏传》
作为附传列于宋、辽、金三
史之末，所以西夏文明成为
史籍中的一片空白，其历史
地位也未能被史学家所重视
。直到晚清时，武威学者张
澍在武威清应寺发现了一块
刻有西夏文字的石碑，人们
的目光才重新投向那个曾被
历史的尘土掩埋近六百年的
王朝，才逐步揭开了西夏的
神秘面纱。
西夏自政权建立后，兴
办学校，设立蕃学和汉学，
推行科举制度，礼贤下士，
延揽人才，振兴文教，崇尚
儒学。西夏历代统治者笃信
佛教，所以佛教在西夏社会
生活中占有重要位置。显然
，这是华夏文明的一部分。
党项人根据汉字的造字特点
及部分汉字部首和笔画，参
照契丹文字的造型，创制了
自己的文字——西夏文。党
项首领元昊将西夏文字尊为
“国字”，规定西夏的官署文
书、法律条令、审案记录、
买卖文契、文学著作、历史
书籍、字典辞书、碑刻、印
章、符牌、钱币及译自汉、
藏文的佛经等书籍文书，全
部采用西夏文。外交文书，
则采用汉字和西夏文字并列
。
西夏时期，武威虽然不
是中心，但至关重要。西夏
在武威设置西凉府，与都城
兴庆府属同一级别。武威是
西夏右厢地区的政治、文化
中心．是西夏制驭西蕃、回
鹘、鞑靼等势力的战略要地
，屏蔽灵兴京畿地区的门户
。武威又是西夏对外贸易的
重要通道，在西夏的对外贸
易、军需物资转运、政令传
达、内部交流等方面扮演着
交通枢纽的角色。从武威发
现的西夏、汉、藏文佛经、
碑刻资料及记载西夏佛事活
动和崇信佛教的盛况的文献
来看，武威塔庙林立，蕃汉
寺院广布城乡，使武威成为
西夏右厢地区的佛教中心。
从武威发现的大量汉文和西
夏文佛经来看，武威是西夏
重要的译经场所。西夏中后
期，藏传佛教盛行，大藏经
被翻译为西夏文，藏传佛教
在西夏得到了发展，且为成
功举行凉州会盟奠定了坚实
的基础，也对元、明、清的
宗教产生了深远影响。
武威发现的西夏文物和
遗址，在整个西夏文化中占
有重要地位。武威西夏碑是
迄今所知的全国乃至全世界
保存完整的唯一的西夏文和
汉文碑刻，它的发现不仅使
人们看到了西夏文字的尊容
和形状，使学术界知道西夏
有自己的文字，更重要的是
对近代人确认、辨识和重新
认识西夏文字提供了第一手
实物资料，从而揭开了西夏
学研究的序幕。在研究西夏
的社会经济、语言文字、文
化、艺术、科学等方面，都
是非常丰富而极其珍贵的实
物资料，为西夏学的研究和
兴起奠定了基础。西夏学确
实是一个国际层面的学术课
题，这毫无问题。武威的西
夏学以西夏碑为基点也很重
要，为西夏学的支持很大。
武威还先后出土了3200多
件西夏文物，是国内出土西
夏文物最多的地区之一。这
些文物是西夏文化的组成部
分，也是凉州文化的组成部
分，更是中华文化的组成部
分。
杨才年、严复恩两位仁
兄所著的《武威西夏碑整理
研究》一书，就是基于历史
大背景和今天“一带一路”倡
议的时代背景下写作的，它
既是第一部专题著录研究武
威西夏碑的论著，也是本土
文化学者在凉州文化整理研
究方面取得的重要成果。本
书以武威西夏碑的整理研究
为专题，从武威西夏碑夏汉
碑文的识读著录、注解阐释
，到进行专题研究、打磨书
稿，再到申报国家出版基金
项目，获得资助，并顺利出
版，整整走过了十多年的历
程。这是最难能可贵的。西
夏学是“冷门”，也是“绝学”
。对西夏碑汉夏碑文进行著
录注解和专题研究，特别是
对“天书