今天这个时代，不缺乏有理想有抱负想要改造社会改变世界的人，却最缺乏一个个安稳悦乐的人。当下的社会，不缺乏高谈阔论做学问的人，却最缺乏活出自己生命状态的人。
不是每个人都可以成为孔子，但每个人都可以成为力量的起点。薛仁明在其新作《乐以忘忧(薛仁明读论语)》中，以丰实多样的学养，风姿绰约的文字，再次清晰勾勒出一张张可亲可敬，人性又诗情的孔门面孔，引人想往。在其笔下，孔门仍是其乐陶陶，新有一派光明喜气的景象，尤其是生机盎然、丰富温润的孔子，为我们活出了生命中最美的松沉时刻，治愈躁郁时代每一个茫然的心灵。

薛仁明，祖籍福建漳州长泰县山重村。年少时，曾长期困惑于安身立命之道，十八岁且凶之休学半年。十九岁开始，有心于儒释道三家。1993年起，长居于乡下，直至2009年，才开始撰文讲学。
目前于北京辛庄师范开设有中国文化的长期课程，也在北京清华大学（深圳研究生院）、中欧国际工商学院、上海恒南书院以及民间多处讲授《史记》与《论语》等短期课程，并曾应北京大学、清华大学、中国人民大学、南京大学等高校邀请，做过多场关于中国文化的讲座，因其与生命相激荡，与现实相对应，回响甚大。
除讲课外，也经常于海内外报刊发表文章，关心的焦点，是文化之重建与生命之修行。文章长于从浅近之处，推及中华文化的核心。在礼崩乐坏的当下，总能以文化的角度切人，使人即使面对劫难，仍处处见到生机。尤其能够将中国文化中的人间兴味，在不知不觉中，给挑拨开来，霍地亮出一片宁静祥和的天地。已经出版的繁、简体著作，有《胡兰成·天地之始》《孔子随喜》《人间随喜》《这世界原该天清地宁》《其人如天——史记中的“汉”人》等书。

前言
自序
《论语》怎么读
儒与侠
实然与应然的统一
修己安人
管仲之仁
君子儒与小人儒
“经”与“权”
简易法门有副作用
真实世界的反省
举重若轻
儒与黄老的平衡
因材施教
动态平衡之道
不忮不求
阴阳调和
孔子的大实话
“由之”与“知之”的阴阳关系
身边有大师
气象大，不必纯粹
接地气
君不君，故臣不臣
由之？知之？
风乎舞雩
恕道
如得其情
兴于诗
天地之始
为君难，为臣不易
读经教育
经典的有效性与有限性
祭孔典礼
己所欲，施于人？
尔爱其羊，我爱其礼
文明的韧劲
民无信不立
丧礼与祭祀何以重要
死而不亡者寿
传香火
罕言性与天道
一路有风景
孔子五十知了什么天命

此书是根据我在北京辛
庄师范、北京大学、郑州管
城区教育局讲课的内容改写
而成。
协助整理此书者，有北
京辛庄师范第一届全体同学
、时任山东《视周刊》副审
编赵之萍(也是我的微信公
众号“我心安处天清地宁”创
刊主编)以及台北天清地宁
读书会发起人罗燕侬。
繁体版原书七万余字，
经扩充改写后，简体版增加
为十万余字。
薛仁明谨志

继广受好评的《孔子随喜》之后，知名作家薛仁明再推简体版《论语》新作，相比台版，《乐以忘忧》新增13篇文章、3万多字。
与生命相激荡，与现实相对应，别开生面讲《论语》。
即便没有传统文化基础，也可以像小说一样读得津津有味。
畅销书《儿童健康讲记》作者李辛大夫诚意推荐。

薛老师讲《论语》，清
朗易懂，如家常便饭一样亲
切。
——赵英（读者）
我认为真正的老师，就
是能让跟随他学习的学生们
，得以越来越安心，越来越
踏实，越来越在平凡的日常
生活中品出滋味来。在我心
里，薛仁明老师是这样的人
师。
——嘉静（读者）
薛仁明老师作品，几乎
全部读过，乃是近年我生活
之不可或缺。《乐以忘忧》
为其平日讲《论语》之文字
集结，明白如话，娓娓道来
，另类表达，充满光明喜气
。他的课信息量大，多点跳
跃，却不离根本；直指人心
，能摸到最软处、戳到痛处
，大化无形，让人染化而迁
。
——晦休（读者）
薛仁明看起来是在中国
传统文化里面出没，但他始
终不忘关怀身边、当下和时
代。正因为有强烈的现实感
，所以他才能够进行彻底思
考。他是从全人类的出路的
角度来看待中国文化的。也
正因为此，他对中国文化有
一种深切的认同和自豪。
——王绍培（深圳特区报
）
听薛老师聊《论语》，
聊孔子，不讲考据，不讲参
考文献。只聊故事、聊情境
、聊心态、聊格局，总能聊
到那些你根本没有看到的点
，或者没有触及的角度，聊
得你崩溃错乱，却总能崩溃
错乱得那么入情入理，同时
最关键的是又能从人性的角
度给你的生活很大的参考价
值，会有很多个让你感觉可
能是惊醒的瞬间，然后在谈
笑间，会让你有想要激动得
拍大腿叫“是呀”的感觉。
——蒲平文（读者）

儒与侠
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
——《论语·公冶长第五》第26章
如果我能“穿越”回两千五百年前，而且当上了《论语》一书的总编辑，我愿意把这一章选为《论语》全书的开篇。
原因之一，是重要的人物全部都登场了。《论语》的第一号人物，当然是孔子；第二号人物，肯定是颜回；至于第三号子路、第四号子贡，这个顺序历朝历代基本没太多异议。开篇第一章，就先让前三号人物登场，我觉得比较符合位阶。
原因之二，是除了出场顺序合理之外，这一章还非常具有代表性，能让我们看到孔子的魅力所在，也能读到孔门的气象所在。
这一章不是现代概念下的课堂讨论，而是孔门实际生活的剪影。因为是生活剪影，所以最真实生动。
一开始，“颜渊、季路侍”，颜回跟子路侍奉在孔子身旁。“侍”，这是以前师徒制的特点，老师在哪里，学生就跟在哪里。老师不见得会针对学生特别说些什么，学生就纯粹只是跟着老师，过过生活，看看老师的所有应对，看老师处理事情，也包括看老师怎么开开玩笑、说说反话，甚至还包括如何面对南子那样有争议的女人。这些，都是学习，都是最大、也最根本的学习。
一个老师在课堂上所讲的，都是有限的且经过筛选的，未必就是他生命的实相，更不是他生命的全体。所以，以前的师徒制，一般都是学生陪侍在侧，因为只有这样才会看到老师的整体生命，这时，老师就不只是“经师”，而更是“人师”。所以，“侍”这个字非常重要。
颜回、子路侍奉一旁，孔子闲来无事，忽然起了兴头，言道，“盍各言尔志？”你们怎么不说说自己的志向呢？
事实上，孔子之后，我们就不太容易看到有哪个儒者会老跟学生提这句话。这是孔子很特殊的一点，他不时就要问问他的学生：来，说说你们的志向吧！你们将来想干吗？大家尤其对照一下孟子，个中的氛围与口吻，就完全不一样。
大家如果了解孔门弟子的性格，可以确定，这时候头一个回答的，百分之百是子路，不会是颜渊。
于是，孔子言未落定，可能刚刚那个“志”最后的下滑音都还没结束，子路就说话了，“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”他最大的志向，就是他的宝马与貂皮大衣，与朋友共享，譬如将现代的一辆顶级好车借出，最后变成被拖车拖着回来，四个轮子还少了一个，钣金也凹了一块，可他心里面没有一点点的不爽，这叫“敝之而无憾”。
对我们来说，做到这样是有点困难的。一般人在正常情况下，都是嘴巴说“没事！没事！”可心里总是会嘀咕一下，“早知道，就不借给你了！”有这种嘀咕，就是心里“有憾”了。
一个人在这种情况下，能彻底“敝之而无憾”的，并不多见。子路所说的这种生命状态，在中国传统的典型里，并不在儒家，而是在“侠”那里。
《史记》里面的游侠，就有这种气质，也就是“侠气”。中国武侠小说的传统里，体现的就是这种“侠”的精神。
如果在诸子百家里面找，可能是墨家那种“兼爱”更接近一些。看墨子在当时的所作所为，“摩顶放踵利天下，为之”，救人之危、急人所急，真会感受到一种侠义的精神。墨家虽然在秦汉之后看似没落了，可墨家的精神传统从古至今一直都有，尤其是在民间。
“侠”的民间传统有正、反两面，若说负面，就变成了所谓的“黑道”。可即便是黑道中人，真上了档次，也讲究个黑亦有“道”。也要有可让人佩服的人格特质，不然，又怎么能服众？单单靠手段、靠耍狠，只能混到某个级别，不太可能成为真正的“大哥”；换言之，他肯定得有某种人格魅力，有某种“德”，必须符合某种“道”才行。
如果能理解这点，就可以明白，为什么司马迁要把“游侠”写到《史记》里，也可以明白相较于后来的中国史书，为什么《史记》明显高了一个档次。
后代读书人多半不屑于这些黑道中人，可在司马迁眼里，他们的是非善恶固然可以争议，可却有其动人之处与光芒所在。能看到这点，就有着司马迁阅人观世的高度。
同样的，孔子也有这样的能耐。就这层次而言，司马迁的生命状态非常相近于孔子。孔子也会看到某些被世俗非议之人仍有其过人之处。
这个能力，按说是儒家最该有的核心处，也就是孔子所强调的“恕道”。“恕”是“如心”，将心比心，穿透表象，看到人的最骨子里去。这也是最重要的“格物”。关于这点，后面我们会慢慢展开来谈。
从子路的生命形态，我们可以看到早期的孔门里，儒家与侠客可以有某种程度的接轨，换句话说，本来儒跟侠是可以交通，并非对立的。可惜，后来的儒者鲜少有子路这样的生命状态；加上儒者越来越强调纯粹性，“纯儒”越来越掌握话语权，从此，侠义的精神淡薄了，儒门的气象也变小了。
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