《语境保山》是以“保山现代语境中的十个关键词”来书写阐释的“保山十大名片”。出入于历史和现实之间，区域和大局之间，细节和整体之间，天马行空纵横驰骋，挥毫泼墨汪洋恣肆，话语强势，质胜于文，俯瞰河山直抒胸臆，大处不虚小处不羁，文学细节少而议论感慨多，议政议经，话题宏阔，集中于思谋地域发展之策，展望民生未来图景等方面。

引言
（一）沧江怒水
（二）高黎贡山
（三）丝绸古道
（四）火山热海
（五）侨乡和顺
（六）斯巴圣地
（七）巍巍松山
（八）柔美潞江
（九）西部兰城
（十）翡翠边城
后记

2006年，又是一个暖洋
洋的初冬夜晚，我实现了为
保山市的每一个县（区）都
写一篇短文的诺言，即写完
了最后一篇短文《施甸味道
》（载《至爱极边》一书）
的时候，突然又生一个念头
，要不要从总体上写写对保
山的一些感想。从这个夜晚
开始，这个念头折腾了我三
天三夜。不写吧，已有了念
头，而且这个念头在时时揪
住我不放，开弓没有回头箭
；写吧，确实又很难写。保
山从古到今本身就是一个万
花筒，每一片花瓣，都各有
颜色、各有风采、各有滋味
、各有千秋。三天之后，终
于还是决定写。因为从
2002年12月到现在，这片
近两万平方公里的土地因倾
注了我的不少心血，融化了
我的所思所想而让我对她充
满热情。如果说生命的意义
就在于自己的一些想法找到
了验证的载体，并且得到了
充分验证充分实践的话，保
山的五年或许是我这一生中
很有意义的一段生活。近五
年来，我对保山总有一种秘
而不宣的冲动，难以言说的
情结，不与人道的挚爱。对
这片土地，我总有一种从理
论走向实践，又从实践走向
新的理论的不断成熟的感受
。如果一个人的生命在一生
中总要有几个“拐点”的话，
保山就是我一生中较为重要
的一个“拐点”。所以，每当
面对她，我总能感受一种宽
容和慈祥；每当面对她，我
总有一种难以言说的幸福与
平静，有一种不讲任何条件
的心安理得。
保山这块中国西南边陲
的土地，自汉代以来就是中
国走向东南亚、南亚的南方
古丝绸之路的最后驿站。是
这条喜马拉雅山南缘的古道
，把中国、缅甸、印度，甚
至更多、更遥远的国家联系
在了一起。这条古道上曾产
生过多个古代文明，并且这
些古代的文明照亮了人类历
史的进程。它不但把东西方
经济紧紧地联系在了一起。
而且也把东西方的文化紧紧
地糅合在了一起。保山在这
条闻名于世的古道上，作为
几大文明的连结点，不但有
得天独厚的自然风光，而且
还有深邃悠久的人文景观。
人文与自然的壮丽固化，使
这个七彩的世界成了人类生
活的天堂。这里有众多的民
族，淳厚的民风，兼收并蓄
的人类信仰。在两千多年的
历史长河中，形成了以汉文
化为内核，多元文化共存的
边地本土文化。这些自然资
源与人文资源，不但是保山
人自己的财富，更是人类共
同拥有的财富。面对这一片
沃土，有多少古往贤哲曾吟
过万世绝唱，面对这一片热
土，又有多少今来新族再作
着激情讴歌。因此，每当提
起保山，怎能不使我产生一
种心头的爱的秘密？对这个
秘密又怎不想找一个倾心的
对象一吐为快？
事实上，并不仅仅是我
，在所有人类心灵的深处，
总有一些挥之不去的思念的
情结。思念一些幸福的时光
，思念一些无足挂念的细节
，甚至思念一些无缘无故的
忧伤。保山的土地历史悠久
，人类文明史也长达数千年
，但对于我来说，即使是一
百年的秋风吹过，也就那么
不足五年的时间。对于一个
人来说，五年也许是一生中
不长不短的历史，但也许就
是这五年，很多东西已经不
再来，很多东西永远铭刻在
心间，很多东西就是在这五
年内已经想得很透彻很明白
，有些东西也许永远也想不
透彻想不明白。不过，对于
保山的发展，我却是忧虑中
充满深情，兴奋中多一些幽
思。或许多年以后，青山绿
水碧云蓝天只会给我留下一
些模糊的思念，但道路、村
庄、城市这些与人类息息相
关的每一个角落，因为有我
的参与，我相信一定会持久
地显得异常清晰。我始终相
信我的这种情是真的，这份
爱是深的；我始终不理解“
所有的经济学人都是没有感
情的人”的说法，因为我就
是这样，虽然一生中大部分
时间从事经济的理论工作和
实践，但我的内心无时无刻
不充满爱，充满对具有伟大
创造的人群的敬意。我常常
独自在想，为什么很多幸福
的伤感总是挤满我的心田，
然而，对于保山我又始终是
在用一种面对土地、面对存
在、面对饥渴发展的面孔一
样的真情和激情来面对她的
心。在两千多年的长河中，
一个人不到五年的时间显然
微不足道，但无论怎样，我
的生命却在这片土地上有序
地生长过，我的情感早已凝
结成了这片土地上的一粒沙
土，成了这片土地上的一座
山峰、一块平坝和一条河流
中的一个分子。我甚至发现
，我五十年的记忆空间里，
早已挤满了这片土地上每个
人渴望的眼睛。我不是文学
家，甚至连文学工作者都不
是，但在近几年来，却总是
想用文学家的语言和特有的
感情去理解和抒发保山这片
永远是高山大河壮丽无比的
圣土。
具体写点什么呢？想来
想去，就以随笔的形式写写
保山现代语境中的十个关键
词或者我自己认为是推介保
山的十大名片吧——

《语境保山》贯穿着作者充沛的激情，磅礴的气势，深邃的思想和丰富的语言，是有关保山的历史文化记忆，是一个人编纂的保山新“史志”，它以极富个性色彩的诗化语言向人们展示了一个文化的保山。这是作者在山水之中，在日常工作的地方，发现了诗意，发现了哲理，并用自己的方式充盈地表达出来。

在一些词语词组已众所
周知和被广泛引用之后，能
够重新对它们进行阐释，赋
予他们一些以前人们并不知
晓，或知之甚少或视而不见
的意义，这是紧张的工作之
余的一件饶有兴味的事情。
近几年来，保山通过发展思
路的梳理和发展战略的调整
，同时通过对外宣传的强力
打造，加之旅游在文化的助
推下声名鹊起，虽然还没有
与我们邻近的丽江、香格里
拉等州市的品牌和知名度，
但从人文和自然的角度看，
已经凸显出来的现代语境或
场域中的“十大名片”也还是
拥有了众多的目光注视。这
些也许就是全球化时代偏居
一隅的保山贡献给我们这个
世界的具有较为深刻的新的
概念性话题，而这十个概念
性话题的关键词语在现代语
境这个与工业化有着密切联
系的现代社会中首次被集中
在一本书中，整体向热爱这
片热土的读者亮相，我认为
还是有意义的。
在2007年5月这个明媚的
日子，保山大地似乎已提前
进入了生机勃勃的夏天，因
为到处荡漾的活力已让我的
眼球找不到了暮春的影子。
此时，虽然还有许许多多的
书稿之外的重要得多的事等
着去做，但我还是因为书稿
的完成，感觉到全身的毛孔
都在舒张，自由自在地呼吸
着夏天送给我的绿叶与红花
交织在一起的气息，生命似
乎在大脑的减压之后有了一
种从未有过的轻松，一种幸
福不知不觉间包围了我这个
生命的实体。我分明感觉到
了有些什么东西正在从我身
边过去而不再重来，有些什
么东西正在到来却又即将过
去，还有一些东西正在我的
目力不及之处从前方趋近。
但无论处于何种时态当中，
我对幸福的感觉却是那样的
真实可靠。
保山虽地处祖国的西南
一隅，却是云南开发较早的
地区之一。作为一个拥有两
千多年文明历史的文化名邦
，以这片博大的土地上的人
文与自然资源为题材写出来
的作品，在两干多年的历史
长河中可以说不计其数，而
且历代优秀的作品层出不穷
，要在这些基础题材之上写
出有新意的东西来确实是很
难的，以至于很多人发出慨
叹，认为除了一些纪实性的
散文之外，似乎不可能与过
去了的作品再有更大的超越
。这是我们面对的一大难题
。我不是作家，但以我作文
的感受看，其实文学作品写
什么固然非常重要，但更为
重要的却又不在于写什么，
而在于怎么写，因为任何文
章从实质上讲都是语言编织
出来的秘宫，语言之于任何
事物都会因你的巧手而妙不
可言，只要突破了，自然就
会是读者心中闪过的一条明
亮的弧线，就会给别人留下
长长的余味，这就是为什么
语言与事物总是有神秘对应
之所在，这就是为什么我们
总是在说现实有一条通向心
灵的语言通道的缘故。面对
现实，当一个人的心灵深处
有呼唤响起的时候，除了从
经验中而来的思索，更多的
就是如泉水般的情感在涌动
。我之所以说这些，是希望
有更多的人鼓起勇气，直面
现实，走向超越。我的努力
不可能走向超越，比起生长
于斯的许多同仁，功力自然
是不够的，其努力不过是探
探路，鼓鼓劲而已。
我之所以在紧张的工作
之余，总喜欢静下心来审视
保山这片土地与我的关系，
是因为我深深地感到这段时
间和阅历已经使我对她难以
忘怀。从我2002年底来到
保山，面对这个在全省州市
中不是太好也不是太差的地
方，面对“全省经济回升后
保山仍无增长迹象”这样一
种状况，作为拟任市长的我
感觉到了身上的担子之沉重
，但由于过去的所有经验积
累和理论找到了一个实践的
平台我也不乏欣慰，于是一
种不可抑制的力量促使着我
总是忘我地工作。这样一来
，保山经济的低速发展态势
随着市里决策者们的理念更
新慢慢活跃了起来。几年当
中，伴随着天灾人祸，保山
的经济在全市人民的共同努
力下步入了快车道，作为这
段时间这个市的主要决策人
之一，现在回头想想，酸甜
苦辣的背后确实都是一些充
实的幸福。
我在思考写保山十大名
片即《语境保山》的时候，
除了在引言中谈到的一些原
因外，还有一个很特别的想
法就是，除了时空、事件和
情感通过语言得到交融之外
，总想在整个文稿的叙述中
产生一种与现代生活有关的
话语，让读者随着叙述的过
程产生快感、美感和启悟。
王阳明先生曾说过“格物致
知”这样一句话，我对这四
个字的理解是：在对一个事
物具体化的叙述过程中产生
顿悟。因为作为文章尤其是
散文写作，意不在先，而在
具体的叙述过程中，要让各
种现实的碎片渗入心灵，让
众多的思想在没有太多情节
的叙述中处处留下语言的痕
迹，这就不能让你的语言仅
限于向读者提供一种传统之
内可供选择的行为方式，而
要向他们在传统之外提供一
种有价值的审美模式，这才
能够显示出语言震撼人心的
一面。正因为如此，我在写
作这部书稿时，除了让它既
要具备文字舒展的色彩，想
得更多的还是让整个文稿在
这种散文化的叙述中具备一
种学术的品质，亦即让我的
一些想法或者说是思想尽可
能多地融入其中。如果说我
的文章与其它记述保山的文
章还有什么不同之处的话，
这可能就是最重要的区别。
因为在我的文章里，总

在中国，地方之“志”是
一脉深远的传统。一个地方
，在漫长岁月里历经反复书
写、编纂，逐渐形成它自有
的历史，知识和传奇的谱系
。
“志”保存着地方的记忆
和灵魂，因为有“志”，这个
地方不同于世上任一地方，
它是独特的，它在与更广大
世界的对话中发现和阐扬自
身的特性。
这就是文化人类学所说
的“地方性知识”，这种知识
保证了世界的差异和丰富，
保证了人对他的故乡、社区
，对他所居住生息之地的文
化认同。
地方志所体现的信念正
深陷危机，在现代化和全球
化的浪潮中，抹平一切差异
的冲动远远超过了保存和坚
持差异的意志。我们正在迎
来的是千篇一律的城市和乡
村，无记忆，无背景和纵深
，那些地方把自己交了出去
，它们只有一个梦想：断灭
自我，成为他者。
这本书因此成为一部自
尊、倔强、大气磅礴的书。
“保山“是地图上一个微小、
偏僻的地点，但有一个人站
在这里，自信地伸张这个地
方的特性——沙一乾坤，一
花一世界，这个人深切地认
同这乾坤、这世界，他要告
诉世人，世上再无同样的地
方，再无同样的山河、岁月
和生活。
差异与特性在对话和交
流中确立，这部书是一个地
方在现代的和全球的语境中
的自我发现和自我阐扬，它
充满激情，又具有广博的文
化历史视野和精审多端的理
性。对作者来说，现代化和
全球化的降临并非仅只是单
向度地泯灭“地方”，相反，
这开启了一个复杂的认识过
程，在一个庞大混杂的语境
中，所有的一切不是被吞没
，而是醒过来，被擦亮，在
“差异”的意义上被重新思考
和感受，由此，切入这语境
中去，获得新的生机。
——所以，这部书是这个
时代的地方之“志”，是对地
方性知识和地方性经验的梳
理和阐扬，但也是对现代化
和全球化的一种认识和实践
的可能性的探索。
——著名文学评论家、《
人民文学》主编 李敬泽

一 沧江怒水
非理性自古以来多属于水，但更准确地说她是属于大海。大海浩瀚无边，动荡不安，变化无穷，但只留下淡淡痕迹的浪花还是把水这种东西与疯狂联系在了一起。我不知道更多的人对水的顾名思义能不能解释四十多年前法国著名社会思想家福柯发表在巴黎的《医学与卫生》杂志上的《水与疯狂》的文章，但无论是狂涛骇浪的大海之水，还是风平浪静的大海之水，它面对它的远方，永远是无路的迷途。海不像河流，虽然河流也有海的内蕴，但她永远以亘古不变的姿态流向遥远的目的地。当然，谈到保山的水，就不能不谈沧江怒水。沧江和怒水从青藏高原南下，以它们特有的沉默，在保山大地上流淌了千万年，面对这片生命旺盛的土地，它们成了所有生命的营养，虽然它们总是流淌在人类常常忽视的地方，但它们确如老子所说：“上善若水，水善利万物而不争。”事实上，水在保山这片热土上的人所创造的人文世界中，是重要的因子之一，假如你忽视他们，你就无法贴切地理解包括两条大江在内的人与万物的关系。水是生命之源。水是人类自由的生命与灵魂。要是没有水，一切自由的生命将无从说起，水在人类的想象中具有深刻的母性。法国新认识论创始人巴什拉（Gaoton Bachelard）说：“泉源是一种不可抗拒的诞生，一种持续的诞生。”巴什拉的话再清楚不过了：水与人类生命有着天然的联系。从这个意义上看，保山拥有澜沧江、怒江两条大江，应该说是保山人的福分。
在两江之中，澜沧江是内地西进保山的门户。它和怒江最大的区别就在于保山段的怒江是一条温和的腹地河流，而澜沧江这条诞生过东方多国文明的河流，它在保山一段却是全市的边际河流，它像保山这片土地的父亲一样，一直守护着保山这片美丽的大地。不是吗？横跨沧江的霁虹桥头那多个世纪的文字，就像宗教仪式下的咒符，握在这片土地的父亲手里，而桥本身则像一把刀，在遥远的长长的古代，任何人要想进入这片神秘的土地，都要有大无畏的勇气，只有从刀尖上走过，或许才能被这片土地所接纳。我曾多次沿南方古丝绸之路走向这座象征保山文明史之一的圣桥，去朝拜一座永恒流淌的大江。我看见这座历史的桥在保山两千五百多年的文明史中，带给了保山多少历史的故事和秘密，在桥头那高高嵌刻于半空摩岩上的各朝诗文，每一个笔画都隐藏着一个谜语的释口，看着她，我总能感觉得到从这里，一般意义上的思想是很难走过那亘古不变的时空隧道的。也许澜沧江在这里，就是要把总想探访历史、思索未来的人拒之门外。澜沧江就是以这样的方式护佑着南方古丝绸之路上的这片土地，同时也永远守望着穿保山境而过的另一条与它同时从青藏高原出发南下的河流——属于母性的怒江。
怒江这条在里程上和气势上都要比澜沧江稍弱，然而在孕育保山古代文明上更为重要的河流，在保山大地上被视为母亲的河流，生命的河流。我们不管她在其它路途中如何奔腾咆哮，她在保山的地界确确实实是缓缓流过的，她保持了母性应有的慈祥和宽容，她孕育着一种热望和生命。在保山两干多年的文明进程中，无数的朝朝代代，对她都有着说不完道不尽的感激之情，只因为她为了呵护这片土地上每一滴拥有生命期盼的眼泪，她的母性在我们尘世之外对我们的心灵做到了无限的抵达。也因为如此，她慈祥的面容，保持了千年不变，她的温暖和美丽让你永生地幸福。同时，对共同南下的父性的沧江，她也同样保持了干百年的沉稳和矜持，她的似乎难以弥合的伤痛已经化成柔水的样子，旋律的样子，甚至黑夜的样子，她的心灵早已越过漫长的峡谷与旋律一起飘飞，与黑暗一起涌动，直至越过夜的边界。怒江被吹透了无数个世纪的亚热带的季风，无论它们来自东方还是西方，来自太平洋还是印度洋，她都固守着青藏高原南下时与沧江的诺言，一种姿态万年不变，让人类竖在这片故土上的牌坊汗颜。再忠贞的人类也比不了一条河流，再好的贞节也说明不了一条河流的永远。
在读到“子在川上日：逝者如斯夫！”这一名句时，我不知道这位中华历史上伟大的智者为什么要发出如此悲观的慨叹。我倒觉得人们所看见的河流是一种亿万年的永恒，而人类只是能看到瞬间发生的事情，对于像江河这样缓慢不变的东西，人类总是视而不见。江河就这样在无限的时光中，一点一点地偷走了人们的信念乃至生命。它在我们意志之外涌动，它在我们的内心深处流淌，就像岁月穿过我们的生命一样，因为它的命运就是流淌。沧江怒水，静卧于大谷之中，滔滔洪流散发着时间的秘密。自从我与这两条东方的大江在云南西部的保山境内接触，我就无数次地沿着它们流动的方向，或是沿着它们的源头的方向，选择一种向南或向北的行走，其间没有密如蛛网的支流，更没有繁星般遍撤两岸的村庄，但那些两岸或平坦、或壁立的山体，同样让江河的生命抚摸得十分的成熟。生命的河流有时并不是非要踏满人类的脚印，生命的河流关键是在于是否给了这片土地以生命的滋养。因此，当我第一次走到澜沧江边，看见那崖体上一代代嵌刻的汉字，我就想到杨升