本书记载的是发生在某个江南小村的疾病故事。这些故事初闻有些不可思议，背后却承载着千百年传承下来的生活智慧。这些生活智慧在村民们的日常生活中，融会贯通为一套较为系统的地方性知识。它告诉人们如何判断自己得的是真病还是假病，又该如何预防、治疗，同时还教会了人们如何在这片与祖先、鬼、神共享的土地上始终怀抱着希望，顺利地生活，无惧地死去。

沈燕，1989年生，浙江德清人，复旦大学社会发展与公共政策学院人类学民族学研究所博士后。华东师范大学社会发展学院法学（民俗学）博士，北京师范大学文学院民间文学研究所法学（民俗学）硕士，曾获留学基金委资助作为联合培养博士研究生前往东京大学学习一年。发表有《“两家并一家”之传宗接代的另类解读——阴间与阳间的连结》《灾害记忆何以传承——以一个村落地方神的变迁史为例》等文章。

第一章 导论：走进患者的疾病观念
一、缘起：来自他界的信息——“惹夜癔”和家蛇
二、进入学者视域的中国医疗
三、中国医疗研究中的疾病观念
四、研究视角：作为地方性知识的疾病观念
第二章 九里村：家乡与田野调查地
一、村名里的水乡泽国
二、九里村的总管神
三、变迁中的水乡生活
第三章 六家里：一个家族的疾痛叙事
一、六家里与沈家门
二、日常生活中的疾痛叙事
三、疾痛的深意：不可见的世界
第四章 “阴阳隔了一只嘴”：死亡与对话
一、不可预知的死亡：奶奶的葬礼
二、关仙：与亡人的对话
三、奶奶的百日：魂在何处
四、生与死的联结
第五章 村民眼中的村落时空：身体记忆与日常实践
一、家居时空：洁净与污秽、神圣与世俗
二、祭祀圈的中心：湖墩庙与“活菩萨”
三、村落中的“禁地”
四、非均质的时空与疾病
第六章 变化中的乡村
一、村落的工业化
二、本土化基督教的介入
三、代际间的矛盾：在父母与子女之间
四、做与信：在情感与理智之间
五、疾病观念传承再思考
后记：当故乡成为他乡
致谢
参考文献

在今天的中国农村，现
代科学的知识已经非常普及
，现代社会的治理体系和服
务体系也在发挥着前所未有
的作用，但是仍然有不少个
人或家庭在遭遇不幸、灾祸
的时候，会相信神灵和其他
各种超自然力量的存在，会
依靠某些通神的角色，让他
们来施展一番通神的法术以
渡过难关，这在一些地方甚
至是司空见惯的现象。其中
最多见的就是一些家户中有
人得了某些所谓“虚病”“邪
病”，中医、西医都不能治
疗，于是就去找“仙儿”“大
神儿”之类的角色，希望他
们施展与神、鬼、妖打交道
的能力以恢复患者的健康，
带来家庭的平安。这说明，
在乡间，一些由来已久的事
关疾患、生死的信仰和行为
习惯，与其他一些民间传承
的观念、知识与行为规范一
样，都还在影响着人们的日
常生活，不会轻易退出历史
舞台。这种情况存在的原因
，不能完全归于现代科学知
识普及的不足和现代社会治
理与服务体系存在着缺失。
我认为，中国城乡生活中多
样性文化的并存，地方传统
文化与全球化现代文化的相
互对峙和渗透，更是一个重
要的背景。对于这样一些被
认为与现代科学理念相悖的
观念与习俗，尤其需要民俗
学等学科的研究者更多地进
行实地调查，并且以理解的
方式来进行深入研究。
本书是对乡村传统疾病
观念及其疗救方式进行个案
研究的成果，其中包含着很
多独特的发现和细腻的体会
。作者通过描述她重返家乡
的一段带有隐秘色彩的生活
经历，为我们呈现了一整套
有关疾病和死亡危机体验的
地方民俗知识，提出了一些
鲜明的观点，也表达了许多
令其挥之不去的情感和刻骨
铭心的感受。这样的研究成
果，对于当下学术界和广大
服务于农村社会的工作者来
说，都是有参考价值的。
作者在学术史的梳理上
特别注意到医学人类学里中
国的研究成就，肯定这一类
研究突破了科技史的局限，
开辟出一条关于解释中国人
身体与疾病语汇和行为隐喻
意义的道路，但是也指出其
中存在的问题：“中国医学
人类学学者在研究中国医疗
时，该如何驱散社会问题先
入为主的迷障，继而真正见
到人的身影——他们是如何
思考又是如何行动的，他们
的主体性何在。”那么本书
是怎样解决这一问题的呢?
我们看到，作者采取了可以
称为“交流式”的调查与研究
方法，也就是回到家乡，在
日常生活中去接触周围的病
人、救治者和病人的亲属等
，以局内人的身份进入他们
的一些日常交流之中，有时
候作者还在某些交流事件中
成为核心角色。这其实是民
俗学者很常见的一种经历，
但也可以自觉地化为一种注
重民俗文化实践性与主体性
的调查研究方法。作者是在
整个村落生活时空秩序的视
野下来观察村落里的人面对
疾病和死亡的种种行动的，
她对那些交流事件的描述，
都是将生活的整体与局部、
日常与非常自然地结合在一
起，应该说基本达到了以人
为中心的研究目的。我从这
本书中不仅知道了作者的家
乡流行的有关病患治疗的观
念与行为的神秘性民俗传统
，而且还在一个由“看得见
的”与“看不见的”两部分构
成的村落生活世界中，感受
到村民们，尤其是那些以维
护家庭平安为己任的妇女，
怎样以虔诚的信仰行为进入
精神遨游的境域，并在其中
构想和实现着她们生命的价
值和生存的意义。
20多年前，我曾到作者
家乡所在的湖州地区做过几
次短时间的民俗调查，所以
对书中的一些描述比较熟悉
，觉得亲切。那里的水稻生
产与桑蚕养殖的村落劳作模
式，水乡泽国的风光和一些
古镇老街的景象，都还留在
我的记忆里。当时我所调查
的主要是镇上村民抬菩萨巡
游的信仰仪式活动，虽然注
意到一个村里可能有不止一
个庵堂，每逢初一、十五都
有妇女前来念佛，却没有做
深入的了解，而本书对此种
活动进行了深入的描述。我
当时也没有关注到当地有关
疾病与医疗的民俗知识，现
在看来，这一切现象都是互
相联系的。本书所研究的问
题和以人为中心的描述，不
仅开阔了我的眼界，而且也
让我产生了关于民间信仰研
究方面的一些想法：
第一，本书所叙述的事
情不仅包含了村民遭遇疾病
和生存受到威胁时的体验与
对策，而且包含着当地民间
信仰的观念与行为。由此可
见，关注个人、群体对于疾
病与生存威胁的体验，是研
究民间信仰传统的一个重要
入口。可以说，战胜疾病和
摆脱死亡的焦虑，是中国民
间信仰实践的一个普遍动机
。我们看到本书叙述的许多
故事，都呈现出生者与死者
、凡人与神灵或者鬼魂之间
的冲突与对话，彰显出湖墩
庙里小福菩萨的灵验和关仙
婆的通神能力。这使我想起
80年前李慰祖写的论文《四
大门》，里面叙述的就是类
似的信仰民俗事象。该书运
用比较宗教学的理念，考察
了以狐狸、黄鼠狼、刺猬、
蛇等“仙家”为信仰对象的观
念、行为及故事等情况，叙
述了个人、家户因遭遇疾病
或家运败落境地而到“香头”
那里求告、祭拜“仙家”的多
个案例。此外还写到有信众
在自家的院里院外修“财神
楼”，即仙家居住的地方，
为的是能够摆脱仙家的“拿
法”“闹祟