从《逍遥游》、《齐物论》到《天下》篇，“物”一直是庄子哲学思想的核心概念。本书借助中西哲学会通的视域，从《天下》篇的物论入手，由物判别诸家思想，进而揭示庄子物论中关于人与己、人与他者、人与物、物与物，以及万物与道的多重多样的关系，澄明庄子对个体性的证成路径。被视为先秦学术思想总论的《天下》篇，是理解诸子思想特别是老庄思想的经典资料，而其判别诸家之学的一个重要理路，就是辨析各家对于物的不同理解和态度。

序
辩
齐物
情感
议
反观
物论
论
开端
自然
天下

一
那是2016年初冬的孔孟
之乡，一个值得铭记的温馨
日子，一个特殊的机缘，我
们提出“自由儒学”这一概念
。几年来，这一概念逐渐得
到哲学界的重视，成为一个
关乎汉语思想前途的新的可
能性。自由儒学不是儒学，
不是儒学的一个部分或分支
，不是儒学发展的最新形态
或阶段，而是哲学，是自由
理性的纯粹哲学，旨在对儒
、释、道、墨、法等传统诸
家学说之精神进行形而上学
的重释和澄明。
之所以称为自由儒学，
因自由儒学最初乃针对儒学
而来，是基于对儒家道德根
基的追问而产生。近代以来
，人类道德哲学的一个基本
成果，是明确自由须是道德
的根基，那么，自由是否也
应该是儒家仁义道德的根基
？如果是，自由儒学当为儒
学的根本意涵；如果不是，
儒家当如何应对这一追问？
儒有远超、远古于孔门
和传统儒学之意。在甲骨文
中，儒与大人、与作为生命
之源的水、与沐浴祭祀有关
，有儒帝子、儒人、儒师、
子儒之称。《周礼·天官·冢
宰》将儒界定为“以道得民”
。可以看出在远古时代，儒
已经喻示着某种神圣性和高
贵性，这种神圣性和高贵性
具有精神意义，可以与庄子
和尼采对神圣和高贵的理解
相呼应。到《说文解字》时
代，儒的含义被具体界定为
术士，虽然儒的地位已经有
所降低，但其自古以来的关
乎天人之际的基本意涵尚在
。通天人之际的神圣性和高
贵性，是“儒”这一概念最值
得阐发的意涵，也是我们以
“儒学”二字配“自由”的一个
内在考量。
另外，儒学曾长期占据
汉语学术文化的主流地位，
“自由儒学”之名，意在凸显
以儒学为哲学反思和理论批
判的主要对象。这种反思批
判是根基性、形而上学性的
，是纯粹哲学的，是思的。
二
儒、释、道等诸家诸教
之分，有其历史和理论意义
，但对于哲学，这种区分没
有实质性意义。哲学关注的
是文化学术的根本逻辑、根
本问题和根本理路，哲学的
这些根本关切是通过思实现
的。哲学是思的学问，思乃
是哲学之为哲学的根本所在
。自由儒学不是儒学，而是
哲学，是思的学问。自由儒
学作为哲学，作为汉语语境
中的哲学之思，其根本旨趣
，在于对以下问题的探讨：
自己与自己的关系，自己与
他者的关系，自己与绝对者
的关系，自己与他者与绝对
者的共同命运，以及自由与
自然的关系等。在对这些问
题的理解上，庄子之思，具
有无与伦比的价值和优越性
。
作为生命的逻各斯，哲
学乃纯粹、自由之思。教哲
学说汉语，是庄子的创举。
这一创举中断了两千多年。
三
将“天人合一”视为中国
文化思想的总根源，是中国
文化对人类最大的贡献。这
是钱穆先生最后的“澈悟”。
作为接续弘扬汉语传统文化
的一代通儒、最后的国学大
师，钱穆先生这一生萦绕、
临终突降的“澈悟”，耐人寻
味，值得深思。
第一，钱穆先生以儒为
宗，而汉语传统的天人合一
思想之自觉，则来自道家的
庄子。能够合道与德、道与
命、天与人、齐天地万物而
道通为一者，是庄子，或者
说是《庄子》中称颂神经万
物、充满天地之真人的仲尼
。
第二，“西方人喜欢把‘天
'与‘人'离开分别来讲。”钱穆
先生以此定论，与西方哲学
、宗教、艺术、科学、政治
的传统与现实恐怕相去甚远
。西方的天、人有分，分而
独化俱深；更有合，合而创
化层进。由经验—超验，到
经验—先验，在天人辩证中
，自由和绝对人格得以成就
。对西方文明的不甚了解或
误解，将导致自我认知和判
断的严重扭曲，这种现象在
近代以来中国社会的各个领
域一再发生，这是中国能否
真正融入现代人类社会、实
现古今之变的一个重要症结
。
第三，人类所有伟大的
文明都会以所谓“天人合一”
为指归和理想，关键在于谁
能将这种理想变成现实。诚
者天之道，诚之者人之道，
能通天人者，在一个“诚”字
。诚者何也？纯粹自由之主
体也，此主体个己，内有纯
粹自由的思想、情感与信念
，外有基于个己权益的伦理
与公共秩序。就此而言，西
方文明早已奔逸绝尘而去，
而华夏文明古今鲜有能及者
。
第四，“所谓宗教性者，
指其认定人生价值，不属于
个人，而属于全体大群。须
此认定，而肯把自己个人没
入在大群中，为大群而完成
某个人。”这是钱穆先生在
《国史新论》中对中国文化
、儒家精神的真知灼见，其
中闪耀的正是汉语文化祖传
的“家国情怀”，也是对天人
合一思想的绝妙诠释。人在
哪儿？在大群，在全体。全
体在哪儿？在天下。天下在
哪儿？在“普天之下……”。
回到古代，回到传统，
回到家国，回到权力，还是
回到自己，这是一个问题，
是中国文化几千年迈不过去
的一道坎儿。这是儒家、法
家和极权齐心协力精心筑造
的一道坎儿。儒家两千多年
都难以跨越的这道坎儿，两
千多年前的庄子早已一骑绝
尘、逍遥而过。其关键，在
于庄子以“无己”的方式确立
个体的绝对先验主体性，以
“观”的方式确立个体与物与
他者创造意义上的和谐为二
，以“唯道集虚”的方式通