本书通过对龙泉窑遗址的自然环境、窑场、窑具、工艺、技艺传承、产品瓷片、行业形态、贸易流通等的考察，较系统地还原龙泉窑作为一代名窑之所以获得成功的产品工艺特征、瓷业社会和瓷业经济运作方式。同时，通过对其历代政治、经济、社会生活、文化形态和审美趣味等方面，去发现龙泉窑作为一代名窑的人文内涵和文化影响，继而对龙泉青瓷文化产业和现代转型进行探索。
本书对龙泉青瓷文化产业的研究方法，借用法国社会学家布迪厄的文化资本理论，对龙泉青瓷文化结构进行分析，探索龙泉青瓷文化资本向经济资本转换和文化产业的现代转型。这在龙泉窑研究中还是一种新的尝试。

马骋，男，毕业于上海师范大学中文系和华东政法大学国际经济法专业。现就职于上海报业集团《解放日报》社，华东政法大学人文学院兼职教授。
迄今已出版著作《瓷绘丹青一一历代瓷画解读与辨识》、《历代瓷塑艺术解读与辨识》、《桃花美女一一中国近代彩瓷的民间绝唱》、《文物鉴定实务——以市场体系文物辨识为中心》、《传媒权利与认同》、《艺术品市场与集群发展一一从民族文化资源到文化产业》（合作）、《中国名窑地图》（合作）等10部；主编《中国名窑遗址丛书》和《上海民间藏馆》；另出版长篇小说、散文集、名人传记多种。

绪论
第一节 研究目的与意义
第二节 研究现状与方法
第一章 概况
第一节 遗址现状与自然环境
一、地理位置与交通
二、历史沿革与生态环境
三、窑址分布与窑系
第二节 历史源流
一、中国青瓷源流
二、龙泉窑创烧年代及下限
三、历代产品烧造状况
四、龙泉窑场的性质
第三节 产品在中国陶瓷史上的地位及其影响
一、龙泉窑在中国陶瓷史上的地位
二、龙泉窑与浙江各窑场的关系
三、龙泉窑与北方耀州窑的关系
第二章 出土遗物及产品工艺
第一节 产品工艺特征
一、成形
二、窑具
三、烧成
第二节 胎釉
一、瓷胎
二、釉色
三、纹饰
第三节 造型
一、日用品造型
二、陈设器造型
三、宗教与祭祀器具
第四节 装饰工艺
一、宋代装饰工艺
二、元代装饰工艺
三、明代装饰工艺
四、清代装饰工艺
第三章 瓷业经济与瓷业社会
第一节 流通渠道与对外贸易
一、主要流通渠道
二、对外贸易地区
第二节 行业社会与技艺传承
一、龙泉行业社会形态
二、龙泉瓷业的技艺传承
第四章 时代背景与文化影响
第一节 社会环境与生活方式
第二节 审美时尚与人文内涵
第三节 文化影响与产品认证
第五章 瓷业传承与文化产业开发
第一节 历代仿制与辨识
一、历代龙泉青瓷的仿制
二、当代龙泉青瓷在利益驱动下的商业性仿制
三、龙泉青瓷的辨识
第二节 丈化资本与龙泉青瓷文化结构分析
一、文化资本理论与文化资本转换
二、龙泉青瓷文化结构分析
第三节 文化产业与传统文化资源的现代转型
一、当代龙泉青瓷文化产业与文化资本转换
二、龙泉青瓷文化资源的现代转型
龙泉窑古瓷器标本图典
主要参考文献
后记

马骋
我国目前面临着自改革
开放以来最难以预料的发展
困境，越来越多的有识之士
发现，经济发展的实际结果
与发展的预定目标正在出现
相反的趋势。即经济发展的
结果造成了自然环境恶化、
贫富差距扩大、弱势群体不
断增多、腐败现象蔓延、社
会公平正义度严重降低。究
其原因，是因为这种“旧式
现代化”的发展是一种征服
自然、控制资源、社会与个
人不和谐的产物，使得许多
方面陷入了极度紧张和冲突
激变的现实境地，这是让社
会与自然付出双重代价的现
代性。在这种旧式现代性的
推动下，丧失的是整个人类
的自由和解放的理想前景。
因为社会现代化的目标不仅
仅是社会财富的积累和科学
技术的提高，其最终目标是
促使人的自由和解放。为此
，学术界提出了“新型现代
性”的概念，即那种以人为
本、追求社会正义与公平、
社会与个人和谐、社会与自
然双盛、人和社会双赢的现
代性，以此促进经济的可持
续发展和社会向新型现代性
的转型(参见王洪伟著《传
统文化隐喻——禹州神厘钧
瓷文化产业现代性转型的社
会学研究》)。在这样的背
景下，文化产业发展战略逐
渐进入主流社会视野，以优
秀民族文化资源带动经济发
展战略，陶冶人的情操，提
升社会文明程度，形成自然
与社会和谐相处、追求人的
自由和解放，已成为我国经
济可持续发展和社会向新型
现代性转型的一种具体运行
模式。
当代中国社会已进入大
众文化时代，大众文化是以
技术工业的形式进行的，即
将文化艺术变为文化工业，
使得以往的文化艺术创造变
成了模式化、流水线似的工
业生产，在此意义上，文化
艺术品与商品的界限被抹平
了，大量的平庸文化产品充
斥市场，表现为一味追求感
官刺激，以瞬间的满足迷惑
大众，将以往历史中一切有
价值的东西全部消解，缺失
了人文精神。因此，以优秀
民族文化资源为依托开发当
代文化产业，必须以开放的
品格吸收文明遗产的人文内
涵，借助一切以往艺术创造
的成功经验，遵循文化艺术
产品的审美规律，努力提升
大众文化产品的精神愉悦性
。
在国家统计局发布的《
文化及其相关产业分类》这
一我国文化产业唯一的官方
标准中，将“文化保护和文
化设施服务”列入“文化产业
”，其中明确具体地列出“文
物及文化保护”，包括“文物
保护服务”和“文化遗产保护
服务”。
综观世界各文化遗产保
护先进国家，对文化遗产的
保护已超越了被动消极的维
护，在法律规范下，将文化
遗产保护进行市场化运作，
在文化遗产和文化产业之间
已构成了良性互动。在确保
文化遗产安全的前提下，让
文化遗产借助于相关产业进
入市场，并且带动交通、建
筑、餐饮、音像、出版等各
行业的发展，同时反过来强
化了古物的修复和文化遗产
的保护。
在我国诸多优秀文化遗
产中，古陶瓷无疑是引人关
注的，其中与中国(CHINA)
同名的瓷器(china)几乎同
四大发明一样，成为中国作
为文明古国对世界文化的重
大影响乃至对人类的贡献。
作为一种优秀的文化资源，
中国历代诸多著名古陶瓷品
种目前正处于三种运行状态
：未产业化、逐渐产业化和
已经进入成熟的产业化运行
状态。其中有些面临着如何
进行产业化运作的问题，有
些则面临着如何将陶瓷文化
产业进行现代性转型，以提
升产品的文化附加值和精神
愉悦性，提高文化资本向经
济资本转换的身价，在文化
遗产和文化产业之间构成良
性互动。这无疑让我们把探
索研究的目光聚焦古陶瓷产
地——中国历代名窑遗址。
法国社会学家皮埃尔·布
迪厄(Pierre Bourdieu)认为
资本有三种形式，即经济资
本、文化资本和社会资本。
经济资本是经济学理论认可
的资本形态，可以直接转换
为金钱；社会资本是关系型
资本，也可以转换为经济资
本；文化资本则泛指任何与
文化及文化活动有关的有形
和无形资产，在某种特定的
条件下，也可以转换成资本
。布迪厄又将“文化资本”分
成三种形式：第一，身体化
形态，表现为精神和身体的
持久性形式，如文化、教育
、修养而存在；第二，物化
形态，即文学、绘画、纪念
碑、书籍、机械等文化产品
，是可以直接传递的；第三
，制度化形态，即将文化资
本的身体化形态以制度予以
体现，并将其制度合法化。
如通过知识与技能的考核，
向文化资本身体化形态的个
人发放文凭或资格证书等。
同时布迪厄还认为，文化资
本可以与经济资本实现转换
。
借用布迪厄的“文化资本
”理论来探索研究中国历代
名窑遗址这一优秀文化遗产
所包含的文化资源，我们不
难发现其文化资本的三种形
态分别为：第一，经过“家
传”和师徒相传的方式掌握
制作、烧制陶瓷技艺的艺匠
，即陶瓷文化资本的“身体
化形态”；第二，历代名窑
优秀陶瓷产品及产品工艺特
征(具体包括原料与成形、
器具与机械、窑具与烧成、
胎釉与装饰等等)，即文化
资本的“物化形态”；第三，
列入全国重点文物保护名录
，具有国家和地方认证、颁
发的工艺美术师和工艺美术
大师职称荣誉称号评定体系