本书是《孟子新注新译》的简写本，但首先，较之《孟子新注新译》，本书增加了“评鉴”部分。本书的“评鉴”，是在通观《孟子》，综合把握孟子思想的基础上作出的。它用平实的语言，对看似凌乱的《孟子》原文予以疏解，使之呈现出“一以贯之”的思想性格，使得相距遥远且不那么好理解的古代智慧变得亲切而富有启迪性。本书“评鉴”，以“章”为单位；即每一章写一“评鉴”。在每一章的“评鉴”中，我们对该章原文予以归纳总结，并加以阐发。一些重点的，能揭示孟子整个思想体系的至为关键的“章”，“评鉴”写得较为长些；反之，则较为短些。总之，有话则长，无话则短。全书“评鉴”部分，由杨柳岸撰写。

梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下

　　如同这套丛书中的
《论语译注评》是《论语
新注新译》的简写本一样
，读者手中的这本《孟子
译注评》，也是《孟子新
注新译》的简写本。
本书固然是《孟子新注
新译》的简写本，但首先
，较之《孟子新注新译》
，本书增加了“评鉴”部分。
本书的“评鉴”，是在通观《
孟子》，综合把握孟子思
想的基础上作出的。它用
平实的语言，对看似凌乱
的《孟子》原文予以疏解
，使之呈现出“一以贯之”的
思想性格，使得相距遥远
且不那么好理解的古代智
慧变得亲切而富有启迪性
。本书“评鉴”，以“章”为单
位；即每一章写一“评鉴”。
在每一章的“评鉴”中，我们
对该章原文予以归纳总结
，并加以阐发。一些重点
的，能揭示孟子整个思想
体系的至为关键的“章”，“
评鉴”写得较为长些；反之
，则较为短些。总之，有
话则长，无话则短。全书“
评鉴”部分，由杨柳岸撰写
。
其次，必须强调，《孟
子新注新译》出版后，经
友人（如北大邵永海教授
）多次提出书中存在一些
错误的地方，作者（杨逢
彬、杨柳岸）于是遍检全
书，并参照邵永海先生《
读古人书之（孟子＞》，
力图修正错误。也即，本
书的注释和今译，较之《
孟子新注新译》，实有过
之。例如，《离娄上》“仁
不可为众也”，《孟子译注
》说“此句只能以意会，不
便于逐字译出”，经两位作
者讨论，认为应译为“人多
势众，在‘仁，面前简直不
值一提”，并提供了较为有
力的书证。
既然本书可视为《孟子
新注新译》的简写本，就
有必要介绍一下后者。
《孟子新注新译》主要
想要做到的，就是怎样尽
可能地使得它的注释的准
确性、可靠性较之同类注
本做得更好。
这里所说的“准确性、可
靠性”，是指对“字面上”意
义的把握，而字、词、句
所蕴含的思想或哲理，是
思想史家或哲学家的任务
。字、词、句的释读，是
语言学所管的；字面后所
蕴藏的思想、哲理，是思
想史或哲学所管的。这是
两个步骤，不宜合二为一
。
现在我们说说“做得更好
”的依据何在。
一个词的多义，体现在
字典词典里；在特定的上
下文中它却是单义的。也
即，上下文锁定了该词，
让它只能呈现出一个意义
。而且，每个词，以及每
个词下面的每个意义，它
的分布（通俗地解释，就
是上下文条件，或“语境”）
都是独一无二，而与其他
词、其他意义是有所区别
的；就像身份证号码和车
牌，是和具体的人、车一
一对应的。总之，分布限
定了词义，分布就是特定
词义的标志牌。考察分布
，杨树达先生谓之“审句例”
。《孟子新注新译》的著
者对考察分布也即审句例
，是“死死抓住不放”的。
历来认为考据古书疑难
词句最为杰出的高邮王念
孙、王引之父子，其典范
之作，都是审句例得来的
，也都符合分布的原理。
例如他们解读《诗经·邶风·
终风》，就是通过对“终温
且惠”“终窭且贫”“终和且平
”“终善且有”等“终～且～”
格式句子的归纳分析，确
定了“终风且暴”的“终”的类
似于“既”的意义。
更为重要的是，考察分
布时，要对词汇、语音尤
其是语法知识加以运用。
考察分布，其背后的逻
辑是语言的社会性，用王
引之的话来说，就是“揆之
本文而协，验之他卷而通”
。
古人考察分布，也即“审
句例”要靠博闻强记，今人
借助计算机及其软件，海
量例句，转瞬即到眼前；
但一条条例句还须逐一分
析，从中总结规律。这仍
需要坐冷板凳。考察分布
，其结论的得出，全依审
句例的结果而定，不是事
先预设的。
王力先生主张，要重视
故训，不要轻易推翻。许
多审句例的结果证明，汉
晋人的说法比清人的说法
要可靠得多。
我们的具体做法，可归
纳为“双突出”或“一个剥离
，一根主轴”。
双突出，就是我们在求
证古今见仁见智未臻一是
的疑难字词句时，面临语
言内部证据和语言外部证
据时，以语言内部证据为
主，即突出语言内部证据
。这是第一个突出。在语
言内部证据中，又突出考
察分布，即考察关键词所
处的上下文条件，也即杨
树达先生所谓“审句例”。这
是第二个突出。　　一个
剥离，一根主轴，是指将
语言外证据从主要证据甚
至唯一证据位置上剥离开
来，同时将与词义存在一
对一关系的分布树立为插
入圆心的主轴；因为，语
言系统外广阔无边，那里
的“证据”多如牛毛；在语言
系统内部，也存在无数的“
点”，在这无数点上，使用
义训、形训、声训，乃至
二重证据法等方法、手段
展开论证，最后也可能有
无数结论。只有圆心是独
一无二的，而有资格插入
圆心成为主轴的，是与词
义存在一对一对应关系的“
分布”。
但我们并未放弃任何诸
如形训、义训、声训以及
二重证据法等训诂方法、
手段，只是区分了证据的
主次，并主张当主次证据
产生矛盾时应当放弃次要
证据而服从主要证据。
如此做法，在出土文献
作用日益重要的今天，在
传统文献内部解决古书中
的疑难问题依然大有可为
；因为审句例即考

《孟子》是战国时期思想家孟子的言论汇编，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。由孟子及其弟子万章等共同编撰而成。《孟子》大约成书在战国中期，为儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。本书是由专家对其进行注释、翻译和评析。注释准确简明，译文明白晓畅，评析精准到位，有助于非专业水平的读者阅读理解原著。

孟子晋见梁惠王。惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？”
孟子答道：“王何必非要说利呢？也要有仁义才行呢。如果王只是说：‘怎样才有利于我的国家呢？’大夫也说：‘怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都会说：‘怎样才有利于我自己呢？，这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆里头，他就拥有一千辆；在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。假若他把‘义’抛诸脑后而事事‘利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。从没有以‘仁’存心的人会遗弃父母的，也没有以‘义’存心的人会怠慢君上的。王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲‘利’呢？”
【评鉴】这《梁惠王上》第一章，也即《孟子》全书第一章；孟子开宗明义，说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”本书《前言》已经讲到，“孔子讲‘仁’，孟子则经常‘仁义’并言。”如同“仁”是《论语》和孔子的思想的核心一样，在双音节词已经勃兴的《孟子》一书中，“仁义”便是孟子其人和其书的思想核心了。“如果为政者念兹在兹的都是利，用现实利益号召和引导民众，致使整个社会疯狂逐利，欲望和贪婪成为社会发展的唯一动力，失去了更高的价值追求，这样的社会不会有长远的未来。”（邵永海《读古人书·孟子》，北京大学出版社2018年版，275—276页。）然而，从今天的观点来看，孟子用来警示梁惠王的“弑其君”其实也是动之以利（被弑对于君主而言是最不利的情况）。从这个角度来看，孟子并未摒弃功利，他所在意的是仁义是否被当作治国的基本原则，同时他坚信仁义必然（为君主、国家、人民）带来更长远的利益。
1·2孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿①，日：“贤者亦乐此乎？”
孟子对日：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之②，不日成之③。经始勿亟④，庶民子来⑤。王在灵囿，扈鹿攸伏⑥，唐鹿濯濯⑦，白鸟鹤鹤⑧，王在灵沼，於轫鱼跃⑨。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台日灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麇鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》日⑩：‘时日害丧⑩，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
①顾：转动脖子看。
②攻：治，工作。
③不日：不设期限。
④经始勿亟：此四字是文王所说；亟，急。
⑤子：像儿子那样。
⑥唐鹿攸伏：唐，音y6u，母鹿；攸，所。
⑦濯濯：白而无杂质貌；濯，音zhu6。
⑧鹤鹤：羽毛洁白貌。
⑨於韧：於，音wu，词的前缀，无实义；韧，音陀n，满。
⑩《汤誓》：《尚书》中的一篇，为商汤伐桀誓师词。
⑩时日害丧：时，此；害，通“曷”，何，何时。
【译文】
孟子晋见梁惠王。王站在池塘边，一边欣赏着鸟兽，一边说：“有德行的人也享受这种快乐吗？”
孟子答道：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。［怎么这样说呢？我拿周文王和夏桀的史实为例来说说吧。］《诗经·大雅·灵台》中说：‘开始筑灵台，经营又经营。百姓都来做，慢慢就完成。王说才开始，不要太着急。百姓如儿子，都来出把力。王到鹿苑中，母鹿正栖息。母鹿肥又亮，白鸟毛如雪。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’周文王虽然用了百姓的力量筑高台挖深池，但百姓乐意这样做，他们称此台为‘灵台’，称此池为‘灵沼’，还乐意那里有许多麋鹿和鱼鳖。古时候的圣君贤王因为能与老百姓同乐，才能得到真正的快乐。［夏桀却恰恰相反，百姓诅咒他死，他却自比太阳：‘太阳什么时候消灭，我才什么时候死亡。’］《汤誓》中便记载着百姓的哀歌：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？”
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