书法一向有论著，包括从古以来的，到了近代有包世臣的《艺舟双楫》，还有康有为的《广艺舟双楫》。这些看来都比较神秘、比较文雅，用的词都比较古奥。按照那些词句来实际用笔，练习写字，就会产生许多的问题，感到词不达意，表现不出真实情况来。
在启功的《学习书法的十三个问题/湖山艺丛》中讲述的就是他关于书法一些理解，分十几章来论述。

启功（1912-2005），中国当代著名教育家、国学大师、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、诗人，满族，爱新觉罗氏，是清世宗的第五子和亲王弘昼的第八代孙。北京人。字元白，也作元伯。幼年失怙且家境中落，自北京汇文中学中途辍学后，发愤自学。稍长，从贾羲民、吴镜汀习书法丹青，从戴姜福修古典文学。刻苦钻研，终至学业有成1933年经傅增湘先生推介，受业于陈垣，获闻学术流别与考证之学。后聘为辅仁中学国文教员；1935年任辅仁大学美术系助教；1938年后任辅仁大学国文系讲师，兼任故宫博物院专门委员，从事故宫文献馆审稿及文物鉴定工作；1949年任辅仁大学国文系副教授兼北京大学博物馆系副教授；1952年后任北京师范大学副教授、教授。中国人民政治协商会议全国委员会常务委员会委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、中国书法家协会名誉主席、北京师范大学教授、博士研究生导师。九三学社顾问、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会名誉主席，中国佛教协会、故宫博物院、国家博物馆顾问，西泠印社社长。2005年6月30日2时25分病逝于北京。其主要著作《古代字体论稿》、《诗文声律论稿》、《启功丛稿》、《启功韵语》、《启功絮语》、《启功赘语》、《汉语现象论丛》、《论书绝句》、《论书札记》、《说八股》、《启功书画留影册》。

迷信由于误解
字形构造应该尊重习惯
碑和帖
文房四宝
入门练习
学书“循序”说
“用笔”说
真书结字的黄金律
如何选临碑帖
执笔法
求人指教
参考书
如何才能写好字

书法一向有论著，包括
从古以来的，到了近代有
包世臣的《艺舟双楫》，
还有康有为的《广艺舟双
楫》。这些看来都比较神
秘、比较文雅，用的词都
比较古奥。按照那些词句
来实际用笔，练习写字，
就会产生许多的问题，感
到词不达意，表现不出真
实情况来。我现在讲的，
是我平常的一些理解，现
在就分十几章来谈一谈。
我的总题目叫作“破除迷信”
。书法书上有许多的词，
有修养的人，读过许多古
书的人，对于所用的词汇
、所用的解释都可以体会
得出来，但到了实践中未
必能表现出来。那么就有
人将其穿凿附会，就走上
了岔路，就得越来越神秘
，那么操作也越来越神秘
。因此，我所谓要破除的
迷信，就是指古代人解释
书法上重要问题时产生出
的误解。事实上人家原来
的话都是比较明白的，只
是被后人误解了。我这里
有个副标题即小标题，是
我想与学习书法的朋友谈
谈心，就是谈我的体会、
我的理解是什么。这是我
要讲的目的和内容。

书法书上有许多的词，有修养的人，读过许多古书的人，对于所用的词汇、所用的解释都可以体会得出来，但到了实践中未必能表现出来。那么就有人将其穿凿附会，就走上了岔路，就得越来越神秘，那么操作也越来越神秘。因此，所谓要破除的迷信，就是指古代人解释书法上重要问题时产生出的误解。事实上人家原来的话都是比较明白的，只是被后人误解了。本书主要关于启功想与学习书法的朋友谈谈心，就是谈他的体会、他的理解是什么。这是启功本书要讲的目的和内容。

第一点，文字是语言的符号，写字是要把语言记录下来。但是由于种种的缘故，写成了书面的语言，写成书面语言组成的文章，它的作用是表达语言。那我们写书法，学习写书法所写的字就要人们共同都认识。我写完长篇大论，读的人全不认识，那就失去了文字沟通语言的作用了，文字总要和语言相结合，总要让读的人懂得你写的是什么，写完之后人都不认识，那么水平再高也只能是一种“天书”，人们不懂。
第二点，就是书法是艺术又是技术。讲起艺术两个字来，又很玄妙。但是它总需要有书写的方法，怎么样写出来既在字义上让人们认识、理解，写法上也很美观。在这种情况下，书法的技术是不能不讲的。当然技术并不等于艺术，技术表现不出书法特点的时候，那也就提不到艺术了。但是我觉得书法的技术，还是很重要的。尽管理论家认为技术是艺术里头的低层次，是入门的东西。不过我觉得由低到高，上多少层楼，你也得从第一层迈起。
第三点，文字本来就是语言的符号。中国古代第一部纯粹讲文字的书《说文解字》，说的是哪个“文”，解的是哪个“字”？但是它有一个目的、一个原则，那就是为了讲经学，不用管他是孑L孟还是谁，反正是古代圣人留下的经书。《说文解字》这本书，就是为人读经书、解释经书服务的。《说文解字》我们说应该就是解释人间日常用的语言的那个符号，可是它给解释成全是讲经学所用的词和所用的字了。这就一下子把文字提高得非常之高。文字本来是记录我们发出的声音的符号。一提至经书，那就不得了了，被认为是日常用语不足以表达、不够资格表达的理论。这样，文字以至于写字的技术就是书法，就与经学拉上了关系，于是文字与书法的地位一下子就提高了，这是第一步。汉朝那个时候，写字都得提到文字是表达圣人的思想意识的高度来认识的。这样文字的价值就不是记载普通语言的，而是解释经学的了。
第四点，除了讲经学之外，后来又把书写文字跟科举结合起来了。科举是什么呢？“科”，说这个人有什么特殊的学问，有什么特殊的品德，给他定出一个名目来，这叫“科”；“举”，是由地方上荐举出来、提出来，某某人、某某学者够这个资格，然后朝廷再考试，定出来这个人够做什么官的资格。古代我们就不说了，到明代、清朝就是这样的。从小时候进学当秀才，再高一层当举人，再高一层当进士，都要考试。进士里头又分两类：一类专人翰林，一类分到各部各县去做官。这种科举制度，原本应该是皇帝出了题目（当然也是文臣出题目），让这些人做，看这些人对政治解释得清楚不清楚。后来就要看他写的字整齐不整齐。所以科举的卷面要有四个字：黑、大、光、圆。墨色要黑，字要饱满，要撑满了格，笔画要光溜圆满，这个圆又讲笔道的效果。这样，书法又抬高了一步，几乎与经学，与政治思想、政治才能都不相干了，就看成一种敲门的技术。我到那儿打打门，人家出来了，我能进去了，就是这么个手段。这种影响一直到了今天，还有许多家长对孩子提出不切实际的要求。孩子怎么有出息，怎么叫他们将来成为对社会有用的人才不去多考虑，不让小孩去学德、智、体、美等很多应该打基础的东西。他让小孩子干吗呢？许多家长让孩子写字。我不反对让小孩子去写字，小孩写字可以巩固对文字的认识，拿笔写一写印象会更牢固，让小孩学写字并没有错处。但是要孩子写出来与某某科的翰林、某个文人写的字一个样，我觉得这个距离就差得比较远了。甚至于许多小孩得过一次奖，就给小孩加上一个包袱，说我的书法得了一个头等奖。他那个奖在他那个年龄里头，是在那个年龄程度里头选拔出来的，他算第一等奖。过了几年小孩大了，由小学到初中，由高中到大学，他那个标准就不够了。大学生要是写出小学生的字来，甭说得头等奖了，我看应该罚他了。有的家长就是要把这个包袱给小孩加上。我在一个地方遇到一个人，这个人让小孩下学回来得写十篇大字，短一篇不给饭吃。我拍着桌子跟他嚷起来，我说：“孩子是你的不是我的，你让他饿死我也不管。那你一天要孩子写十篇大字，你的目的是要干什么呢？”我现在跟朋友谈心、谈书法，但是我首先要破除这个做家长的错误认识。从前科举时代，从小时候就练字，写得了之后，科举那些卷折写的那个字都跟印刷体一个样。某个字，哪一撇儿长一点儿都不行，哪一笔应该断开没断开也不行。这种苛求的弊病就不言而喻了。所以我觉得这第四点是说明书法被无限地抬到了非常高的档次，这个不太适宜。书法是艺术，这与它是不是经学，与它够不够翰林是两回事，跟得不得大奖赛的头等奖也是两回事。明白了这一点，家长对书法的认识，对小孩学书法的目的，就不一样了。
第五点，是说艺术理论家把书法和其他艺术相结合，因而书法的境界也就高起来。我不懂这个书法怎么是艺术。我就知道书法同是一个人写，这篇写得挂起来很好看，那篇写得挂起来不好看，说它怎么就好看了，我觉得并不是没有方法解剖的。但是要提高到艺术理论上解释，还有待后人研究吧。
P3-8