历史上，只有少数作品能在人类文明星空留下自己的印记。
本书颠覆了国人对中华传统核心经典的认知。
鉴于《大学》《中庸》在宋以后中国文化中的基础地位，以及其对现代文化的影响。付金财先生积八年之功，通过关键字义及经典义理的追根溯源，将《大学》《中庸》从宋明理学佛学化、玄学化、道德化的误读中解放出来，让世人看到人生修养的正确次第，中庸之道的本来面目，功莫大焉！

付金财，石家庄学院历史文化学院副教授，新法家网站内容总监。服膺马克思主义，热爱中国优秀传统文化，熟悉儒释道经典文献，重点对《大学》《中庸》进行正本清源和返本开新的研究。出版专著《石家庄文化通史·明清卷》（合著），在纸媒和网媒发表《秦国斩首考》《唐末五代禅僧出家考》《韩愈的道里藏刀》《范仲淹是忧天下还是忧“手滑”》等论文六十余篇。

甲编 《大学》本义
一、《大学》一书的变迁
二、《大学》“明明德”含义的字义溯源
三、《大学》“明明德”含义的经典溯源
四、《大学》之“至善”即《中庸》之“明强”
五、“止于至善”为初始，“明明德”为终极
六、“格物致知”即知止六步
七、“所谓诚其意者”章正解
乙编 《中庸》本义
一、“中庸”一词的真实含义
二、从先秦内业思想和《老子》认识中庸
三、《中庸·天命章》详解
四、“莫见乎隐，莫显乎微”本义考
五、诚的展开——情感、行愿、天道智慧
六、《中庸》的教育法门
丙编 如切如磋
一、翟玉忠：“人心惟危，道心惟微”本义考
二、翟玉忠：现代人更要敬畏圣贤之言
三、付金财：《大学》说什么
四、翟玉忠关于《大学》《中庸》五篇论述
跋：斯编足堪垂青史

自序：对优秀传统文化
正本清源、返本开新
中国文化内圣外王、内
修外治一以贯之，是通过
合作、学习和劳动追求人
间幸福的世俗文化。与西
方追求离世天堂不同，其
重人道人伦，礼义教化。
所以《礼记·中庸》说：“道
也者，不可须臾离也，可
离非道也。”《礼记·乐记》
也说：“礼乐不可斯须去身
。”
源远流长、生生不息的
中国文化直接源于夏商周
三代王官之学，春秋战国
王室衰微，王官之学流散
。孔子承王官之学余续，
兴办私学，创新传播文化
，成为王官之学转化为诸
子百家的枢纽。孔子以四
科培养人才，四科是德行
、言语、政事、文学。四
科发展为诸子百家，形成
中国文化的主流。所以孔
子不仅是儒家的鼻祖，也
是诸子百家的鼻祖。诸子
百家中儒家最为重视王官
之学经典的结集、研究与
传播。四科之一的文学即
以研究传播经典见长。春
秋战国时期，周王室中央
权威下降，诸侯国间，矛
盾复杂，冲突兼并，合纵
连横，进入全面对立状态
。适应此种政治需要，诸
子百家汇集交融，形成以
国家治理、战争、外交为
主的黄老之学。
秦汉时期完成国家统一
，建立巩固中央集权的郡
县制统一国家。应列国纷
争而生的黄老之学退居次
位，重建王官之学成为时
代需要，所以汉武帝罢黜
百家，表彰六经，西汉宣
帝、东汉章帝以中央集权
国家权威统一观点差异较
大的今文经学和古文经学
。经学超过诸子百家成为
中国古代文化的主流。
东汉魏晋南北朝，中国
政治分裂，社会动荡，人
民不能安居乐业，世俗生
存陷入物质和精神的双重
痛苦，失去了对生活和未
来的信心。在此社会背景
下，佛教传入中国，本土
道教形成。佛教道教否定
现实生活，通过禅修，以
追求解脱和长生。佛教、
道教以个体修行为中心，
其理论重点在探讨个体生
命的心性和修行；经学则
强调家国治理和经济社会
发展。二者取向不同，一
为入世，一为出世。充满
痛苦的时代，更多的人们
选择了出世的佛教道教，
经学衰落。
中国地理环境有别于世
界其他地区，高原山地多
，平原宜居地区少，气候
条件也远逊于印度等地区
。中国只有通过合作、学
习、劳动才能实现生存，
缺乏足以支撑脱离家庭社
会劳动，离世修行的经济
条件。经学虽然衰落，但
依然被坚守。隋唐时期，
中央集权统一国家再次重
建，中央集权政府自觉地
将经学确立为官学。唐朝
政府统一经学，编辑《五
经正义》，以此作为培养
人才和选拔人才的制定经
典，佛教道教仅处于辅助
经学实现社会教化的地位
。
佛教道教的出世修行取
向，决定了其以宇宙论、
心性论、修行论见长。佛
教道教经典大部短篇都有
。经典文本比较通俗，尤
其是佛教经典用当时的口
语翻译成汉语。这样佛教
道教经典的玄妙深刻宏大
对饱读诗书的士人很有吸
引力，佛教道教经典的短
小精悍、通俗易懂又便于
普遍传播。这两者都是五
经的相对劣势。五经在先
秦、秦汉时期结集而成，
文字的通俗性差，即使借
助注疏，阅读难度依然不
小。五经文本较长，没有
类似《心经》《金刚经》
的短小精悍之篇。再有，
五经内容长于治国理家和
伦理规范，短于玄思。如
果经学要与佛教道教抗衡
并存，必须弥补自身的短
板。唐朝韩愈与李翱开启
此项工作，经过北宋五子
，至南宋朱熹，五经的短
板被补齐。四书成为儒家
标志性经典被重新解读，
经学发展进入新阶段——理
学。
首先，《大学》《中庸
》《论语》《孟子》篇幅
相对短小，尤其是《大学
》《中庸》，文本比较通
俗，用比较具有概括性抽
象性的语言介绍儒家思想
和主张。其次，四书中的
天命、人性、诚明、大本
、格物致知、诚意等用语
为程朱对其重新解释留下
足够的空间，程朱借用佛
教心性论、修行论思想对
这些范畴重新解释后，弥
补儒家经典在形而上学方
面的不足。用佛教理论对
《大学》《中庸》等进行
重新解释，便是人们常言
的援佛入儒，所以理学是
儒家经典的佛教化。
理学的形成与传播，积
极意义是发展壮大了中国
世俗文化，使得儒学能够
和佛教道教抗衡，具有广
泛的社会基础，避免中国
成为宗教国家。引导中国
古代社会广大士绅阶层安
心于基层治理，乡贤成为
社会基层的领导和治理力
量。其不足是理学的创造
者、传播者和服膺者多属
于远离国家治理的士绅，
他们对国家治理的艰巨性
、复杂性缺乏了解和认识
，将国家治理简化为道德
修养和实践，存在浓烈的
道德万能倾向，认为道德
修养和实践可以解决国家
治理的复杂问题。
理学代表了中国古代众
多中小地主阶层的利益。
元朝建立后，元朝上层统
治者出于治理广大中国的
需要，将代表广大中小地
主阶层利益的理学尊为国
家意识形态，明清沿用了
元朝的文化政策。这样，
元明清三代理学成为中国
的主流意识形态，人才培
养与选拔的教材和命题以
四书为主。由于这种历史
惯性，形成了今天理学就
是儒学，理学就是中华优
秀传统文化，孝道就是国
学等片面认知。
中华优秀传统文化是中
国文化的根