莱尔主教为帮助普通读者把握福音真理、活出圣洁生命而撰写了“四福音释经默想”系列。《马可福音释经默想（莱尔四福音释经默想）》是其中的第二部。在本书中，莱尔把《马可福音》分成不同部分，然后逐段作简明“释经”。在每部分释经中，莱尔简短说明经文的主要内容和目的，然后挑选三四个要点，专门阐述。所选的要点有时是教义性的，有时是应用性的。莱尔的释经简单明了，却充满洞见。

莱尔(J.C.Ryle，1816—1900)，英国19世纪杰出的福音派传道人、基督教作家，曾任英国利物浦主教。著述甚丰，包括《圣洁》、《与神同行》、《四福音释经默想》、《18世纪英国复兴领袖传》等。

前言
第一章
一 福音的起头，施洗约翰的工作
二 基督受洗，受试探，首次呼召门徒
三 赶逐污鬼，彼得的岳母得到医治
四 基督私下的祷告，他到世上来的目的
五 长大麻风的人得医治
第二章
一 迦百农的特权，瘫痪的病人得医治
二 呼召利未，基督是灵魂的医生，新酒旧瓶
三 解释对安息日正确的看法
第三章
一 在安息日医治手萎缩的人，基督受仇敌窥探，难过忧伤
二 设立十二使徒，基督的朋友误会他的热心
三 警告纷争，福音中完全的赦免，永远的定罪
四 基督的弟兄和母亲
第四章
一 撒种人的比喻
二 灯不可放在斗底下，听道、行道的重要性
三 种子撒在地里的比喻
四 芥菜种的比喻
五 基督行神迹，平息加利利海上的风暴
第五章
一 基督在格拉森人的地方进鬼
二 基督打发那曾被鬼附的人回家去
三 患血漏的妇人得医治
四 管会堂之人的女儿复活
第六章
一 基督在自己的家乡，不信的罪
二 第一次差遣使徒出去传道
三 希律处死施洗约翰
四 使徒传道回来，休息的重要，基督的怜悯
五 基督用五饼二鱼给众人吃饱 1‘
六 基督在水面行走
第七章
一 法利赛人的信仰
二 人心是不洁的真正源头
三 女儿被污鬼附身的叙利腓尼基族妇人
四 聋哑的人得医治
第八章
一 基督用七个饼给众人吃饱，法利赛人的不信
二 警告虚假的教训，门徒明白得迟钝
三 伯赛大的盲人得医治
四 彼得崇高的认信，彼得对基督必然要死一无所知
五 舍己的必要，灵魂的价值，以基督为耻的危险
第九章
一 基督改变形象
二 被污鬼附身的孩子得医治
三 基督预言他要被钉十字架，强调谦卑
四 基督命令入要有宽宏的精神，牺牲自我的必要，地狱的真实
第十章
一 解释对婚姻的正确观点
二 小孩子被带到基督这里来，为婴孩洗礼作的辩护
三 那位富有的年轻人，基督对罪人的爱，有钱的危险
四 鼓励为基督的缘故舍弃一切，基督预知自己要受难
五 西庇太的儿子的无知，基督以身作则，强调降卑与献上自己
六 盲人巴底买得医治
第十一章
一 基督在众人面前进入耶路撒冷，自甘贫穷
二 基督的人性，无花果树受咒诅，洁净圣殿
三 信心的重要，饶恕精神的必要性
四 祭司长和文士灵里瞎眼，心怀偏见不信的人思想不诚实
第十二章
一 邪恶园户的比喻
二 纳税，凯撒与上帝各自对人的要求
三 撒都该人，复活的教义
四 文士，最大的诫命
五 诗篇中的基督，警告假冒为善，寡妇的小钱
第十三章
一 橄榄山预言的开始部分
二 基督的百姓在他第一次和第二次来之间必须要预料到的事
三 使用方法保障自己安全的合法性，选民的特权
四 对基督再来的描述，留心时代迹象的重要
五 人不能确知基督再来的时候，警醒的本分
第十四章
一 祭司长的诡计受挫，发生在伯大尼一户人家中的膏抹
二 加略人犹大为了钱答应出卖基督，逾越节和钉十字架在时间方面的联系
三 设立主餐
四 基督预知门徒的软弱，信徒对自己的无知
五 园中的痛苦，使徒的软弱
六 基督被捕
七 基督在大祭司面前被定罪
八 彼得三次不认主
第十五章
一 基督在彼拉多面前被定罪
二 基督遭人讥笑，被钉十字架
三 基督的死，伴随他死的神迹
四 基督被埋葬
第十六章
一 对基督的爱的力量，石头滚开，对退后之人的怜悯
二 复活的证据，对大罪人的爱，信徒的软弱
三 使徒的使命，福音的条件，给忠心工人的应许
四 基督升天到上帝的右边，忠心传道人说的话得到神迹验证

读者现在手中的这部书
，是《(马太福音)释经默想
》起首的 系列著作的延续
。
在《(马太福音)释经默
想》的前言中，我已经对
这一系列书 的性质作了详
细解释，这里无须赘言。
我要再次说明的是，读者
绝 不可期望这“释经默想”
系列是学术性和批判性的
福音书注释，否 则将会失
望。眼前的这部著作，仅
仅是强调简明应用之释经
系列中的一种，此外绝不
自称具备其他用处。
这部书和前一部书的主
要区别，在于本书偶有解
释性的脚注。 这些注解涉
及普遍认为难解的经文段
落或措辞。我不能佯装已
经对 《马可福音》中的难
点解释有了新亮光，但我
可以诚实地说，我已 经努
力让读者在每一难点处都
能看到前人的看法。
我在写作本书时，不断
地对照本人开始写作前定
下的三重目 标。我已努力
写下一些内容，旨在帮助
那些带领家庭灵修祷告的
一家之主，还有那些探访
穷人、希望给他们提供读
物的人，以及所有自己私
下读圣经并学习上帝话语
的人。为了达至这三重目
标，我牢牢地坚持一开始
就设定的主要原则，即我
主要关注对得救而言必需
的事，故此刻意回避所有
较不重要的话题。我要清
楚地论述所有题目，并且
努力对不是人人都能明白
的题目保持沉默。
我不能期望这部书能够
满足所有在家庭祷告时要
有书可读之人的愿望。实
际上我从收到的来信中已
经知道，一些人认为这些
注释太长。对于家庭祷告
该有多长，各人观点大不
相同，以至于要讨一类人
喜悦，却不管其他人不快
，这是不可能的。在一些
家庭中，家庭祷告如此简
短仓促，要让我写任何满
足这类家主所期望的内容
，我会感到绝望的。在这
类家庭中，慢慢地带着敬
畏的心细读几节经文，可
能比使用任何圣经注释更
有用。对于那些发现一次
要读四页书实在太难，却
仍希望读我的释经默想的
人，我只能建议他们可以
亲自作一种简单的补救。
他们只要在每部分注释中
跳过一两个，就会发现书
的篇幅正如他们所喜欢的
那样简短。
我在预备出版这部《(马
可福音)释经默想》时，查
阅了我在《(马太福音)释经
默想》前言提到的那些可
以为解释《马可福音》带
来亮光的所有圣经注释书
。①经过认真查阅，我不
得不说，据我愚见，无论
是古代还是现代的释经家
，极少有人给予这部福音
书应当配得的关注。人们
通常把它看作只是《马太
福音》的节略本。这种观
点是完全错误的。
我能找到的唯一一部大
部头的单独论述《马可福
音》的注释书，是一部有
1666页的杰作。它出版于
1661年，作者是萨塞克斯
郡布雷泽教区牧师乔治·佩
特(George Petter)。这部
书按其罕有、昂贵和篇幅
而言，都极其不为人所知
，远得不到它配得的关注
。据说重印的很大部分书
在伦敦的大火中被烧毁。
我想对这部书作一些介绍
，有些读者可能不会对此
感到乏味。
佩特的注释，原本是由
他用释经讲道的形式向会
众作的讲道。他在1618年
6月7日开始根据《马可福
音》讲道，在大部分的周
日时间继续传讲，极少中
断，直到1643 g-5月28日
结束。每一篇讲道的日期
都在这部书的栏外注释处
有所标明。
这部杰作的教义非常优
秀，是抗罗宗和福音派的
，也是属灵的。如果我们
根据作者引文的数量和多
样性判断，他的学问也绝
非浅薄。他的行文风格缺
点，是他所生活时代的缺
点，因此我们必须带着爱
心来评判。但在努力考查
每一个词的含义、耐心讨
论与经文相关的每一个问
题、对事情的详尽阐述、
潜心思考以及实际应用等
方面，在我看来，没有一
部论述《马可福音》的著
作可以与佩特的注释相提
并论。用圣经论歌利亚那
刀的话讲，它是“没有可比
的”(撒上21：9)!
我现在把《(马可福音)
释经默想》交在读者手中
，恳求上帝若是喜悦，就
使用本书荣耀他自己。我
是在许多公众责任的压力
下。以及在被许多事情中
断的情况下完成此书的。
除我自己以外，没有人能
更清楚本书的缺陷。但我
能诚实地说，如果我对自
己内心还有任何自知之明
，我的愿望就是盼望这部
书以及我的所有作品，都
能带领读者来到基督面前
并相信他，带领读者悔改
、成为圣洁，把．读者带
到经文和祷告中。
如果在任何情况下，本
书达到了这些结果，我得
到的补偿就远远胜过我为
本书花费的功夫了。
于何明翰教区
1857年9月

《马可福音释经默想(莱尔四福音释经默想)》是莱尔主教为帮助普通信徒把握福音书真理、活出圣洁生命而写的一系列著作。莱尔把圣经经文分成部分和段落，平均每部分约十二节经文，然后逐段做简明“释经”。在每部分释经中莱尔尖端说明经文的主要内容和目的，然后挑选三四个要点专门阐述。所选的要点有时是教义性的，有时是应用性的。

在“四福音释经默想”中
，莱尔撷取四福音各部分
的精髓，将其应用于实际
生活。就我所知，这套书
是个人灵修及家庭敬拜的
最佳材料。孩子上小学时
，我们便一起读莱尔。十
岁孩童能读懂，八十岁圣
徒亦不觉其浅。莱尔释经
简明深刻，老少皆宜。这
些默想对传道人和教师亦
极其珍贵，堪称经文应用
的典范，是信仰实践著作
中的精品。
——周毕克(Joel Beeke)
，清教徒改革宗神学院院
长

有关他讲论的内容也很少。在所有受上帝默示的四卷福音书中，《马可福音》对我们主在地上工作的历史记载是最简短的。
但这些特点绝不因此就让我们低估了《马可福音》的价值。这卷福音书尤其充满主耶稣的宝贵事迹。它的叙事自然朴素，文笔精练简洁，颇具凝练的风格。它对我们主的言语记载很少，而对其作为的记录却特别地丰富。通常它所容纳的极其吸引人的瞬间历史细节，为其他三卷福音书所完全省略。简而言之，它绝不像是某些人所轻率断言的《马太福音》的节略版，却是一位无偏见的见证人的公正的叙述。此人受上帝默示，写下我们主工作(works)而非他言论(words)的历史。让我们带着敬畏之心来读《马可福音》。它像所有其他圣经书卷一样，每一个字都是“上帝所默示的”，每一个字都是“有益的”。
首先让我们观察这几节经文对我们主耶稣本人的尊贵是何等完全的宣告。开篇第一句就说他是“上帝的儿子”。
“上帝的儿子”这句话，向当时犹太人传递的内容，远比向我们传递的深邃。这句话不亚于是在宣告我们主的神性，宣告耶稣他自己就是上帝，与上帝“平等”(约5：18)。
把这一真理放在一卷福音书的正文开篇之处，这是极为美好的恰兰j做法。基督的神性，是基督教信仰的要塞和堡垒。他在十字架上赎罪献祭具有无限价值，这是因他神性的缘故；他为罪人赎罪的死有独特的功德，这是因他神性的缘故。他的死不仅仅是一个像我们自己一样的人的死，而且是那一位“在万有之上，永远可称颂的上帝"(罗9：5)的死。我们记着受苦的那一位是“上帝的儿子”。那么他的受苦就足以为全世界的罪作挽回祭。对此我们无须感到惊奇。
让相信上帝的人带着热心和警醒牢牢持守这教义。有了它，他们就是站立在磐石上。失去它，他们的脚下就没有任何稳固的根基。我们的心软弱，我们的罪众多，因此我们需要一位能拯救我们到底，救我们脱离那将来愤怒的救赎主。我们在耶稣基督里，就有了这样一位救赎主。他是“全能的上帝”(赛9：6)。
第二，让我们留意，这卷福音书的起头，是怎样应验了圣经。施洗约翰的工作，“正如先知书上记着说”的一样。
耶稣基督降世，没有任何圣经之前未预见、仓促安排的地方。我们在《创世记》一开始就看到圣经预言，“女人的后裔要伤蛇的头”(创3：15)。我们从整部旧约圣经看到，这同一件事被不断越来越清晰地预言出来。这是一个上帝经常向列祖重申，先知经常反复强调的应许，就是一位拯救者和救赎主，有一日必要来到。他的降生、品格、生活、死亡、复活，他的开路先锋，在他降临之前很久就已经预言出来了。“正如书上记着说”一样，救赎之工一步步地显明出来并最终成就。
我们读旧约圣经的时候，总要渴慕在当中找到耶稣基督。如果 我们在当中除了摩西、大卫、撒母耳和其他众先知以外，什么都没 有看见，那么我们读这部分圣经的时候，所得的益处就微乎其微。让我们更仔细地查考旧约圣经，其话语绝不会废去的那一位说：“给我作见证的就是这样。”
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