本书从弗里德里希·尼采的诸多重要著作中精选了36篇具有论战风格的随笔。本书开篇，收录了尼采讨论教育问题的三篇经典文章：《论我们教育机构的未来》《人文教育始于严格的语言训练》和《衡量大学教育的三个尺度》。在尼采生活的年代，德国的教育出现了两种相反的取向：一种是“扩大教育”，另一种是“缩小教育”。扩大教育，旨在通过教育的普及，培养尽可能多的“通用”人才，以满足国民经济发展的需要。“缩小教育”则是重视教育的专业化，着力于培养少数专家学者，但学科划分过细，使得受教育的人如若不潜心于某个专业领域，就不可能有所成就。尼采认为，这两种教育取向，是把人当作工具来加以训练，是对天才和伟人的扭曲与摧残。尼采主张，把严格的语言训练放在首位，引导学生阅读德语经典作品，养成对母语的良好趣味。尼采希望真正的教育是高贵的，是为培养少数天才而服务的。
本书其余收录的是选自《查拉图斯特拉如是说》《偶像的黄昏》 以及《瞧，这个人》等重要著作的精妙论述。

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900），德国人，出生于普鲁士萨克森州的一个乡村牧师家庭，幼年丧父，在母亲和姑姑的抚养下长大。中学时对文学与音乐产生兴趣，喜欢读荷尔德林和莎士比亚的作品。先后在波恩大学和莱比锡大学学习，研究古典学和哲学。24岁时，被巴塞尔大学聘为古典语言学教授，开始从事创作，写下《悲剧的诞生》《人性的，太人性的》《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》《论道德的谱系》《瞧，这个人》等作品。尼采终其一生忍受着病痛与孤独的折磨，45岁时精神崩溃，从此再未恢复健康，于55岁在魏玛与世长辞。

译者语
前言
论我们教育机构的未来
人文教育始于严格的语言训练
衡量大学教育的三个尺度
违反自然道德
人类的“改善者”
我要感谢古人什么
我为什么如此智慧
我为什么如此聪明
生命是值得活下去的
自我舍弃
关于孤立的争辩
白日的梦游者
征服男人的女人
第三性
叔本华的信徒
道德讲座
肉体的轻蔑者
快乐与热情
阅读与写作
山上的树
论禁欲
朋友
睦邻
创造者的道路
自愿的死亡
赠予的美德
持镜的小孩
在幸福岛
怜悯者
有道德的人
夜之歌
舞之歌
墓之歌
自我超越
崇高的人们
醉歌
附 尼采年谱

本书从弗里德里希·尼采
的诸多重要著作中精选了36
篇具有论战风格的随笔。本
书开篇，收录了尼采讨论教
育问题的三篇经典文章：《
论我们教育机构的未来》《
人文教育始于严格的语言训
练》和《衡量大学教育的三
个尺度》。在尼采生活的年
代，德国的教育出现了两种
相反的取向：一种是“扩大
教育”，另一种是“缩小教育
”。扩大教育。旨在通过教
育的普及，培养尽可能多的
“通用”人才，以满足国民经
济发展的需要。“缩小教育”
则是重视教育的专业化，着
力于培养少数专家学者，但
学科划分过细，使得受教育
的人如若不潜心于某个专业
领域，就不可能有所成就。
尼采认为，这两种教育取向
，是把人当作工具来加以训
练，是对天才和伟人的扭曲
与摧残。尼采主张，把严格
的语言训练放在首位，引导
学生阅读德语经典作品，养
成对母语的良好趣味。尼采
希望真正的教育是高贵的，
是为培养少数天才而服务的
。
本书其余收录的是选自
《查拉图斯特拉如是说》《
偶像的黄昏》以及《瞧，这
个人》等重要著作的33篇精
妙论述。
在批判基督教的过程中
，尼采重点对“怜悯”展开了
批判。尼采认为：伟大的善
举不会使人感恩，反而会招
来报复；如果这小小的恩惠
尚未被忘记，它就会变成总
在啃噬的蠕虫；爱邻人是病
态的善，是弱者的道德；强
者的善应当激发人自尊自强
的独特个性，促使人产生“
健康的自私”。而“健康的自
私”，则是从强力灵魂中流
溢出来的洁净的自私，它强
纳万物于己，再使它们从个
人的灵魂中退潮，以作为爱
的赠礼。所以，尼采主张人
类应该爱远人，爱未来人，
爱初始，爱幽灵。
尼采的语言深邃、犀利
，字里行间带着挖苦、讥嘲
，而且不乏晦涩与难解。在
我翻译过程中，前辈译家钱
春绮、李超杰等人对尼采的
相关翻译成果对我多有启发
，在此表示真诚的感谢。鉴
于我研学翻译不久，鲁鱼亥
豕之误在所难免，祈请专家
、学者和广大读者朋友不吝
赐教。
梵君
2021年3月11日

在批判基督教的过程中，尼采重点对“怜悯”展开了批判。尼采认为：伟大的善举不会使人感恩，反而会招来报复；如果这小小的恩惠尚未被忘记，它就会变成总在啃噬的蠕虫；爱邻人是病态的善，是弱者的道德；强者的善应当激发人自尊自强的独特个性，促使人产生“健康的自私”。而“健康的自私”，则是从强力灵魂中流溢出来的洁净的自私，它强纳万物于己，再使它们从个人的灵魂中退潮，以作为爱的赠礼。所以，尼采主张人类应该爱远人，爱未来人，爱初始，爱幽灵。

论我们教育机构的未来
女士们、先生们，我现在请你们和我一道思考的问题是如此严肃和重要，在某种意义上，这个问题又是如此令人不安，因此，与你们一样，我乐于向任何一个能够提供相关讯息的人求教。即使这个人很年轻，即使他的想法很荒唐，只要他能以自己的能力提供充分而令人满意的解释。对我们教育机构的未来，这一棘手的问题，他可能有幸听到过一些正确的见解，他可能愿意把这些看法复述给你们，他甚至可能有过杰出的导师，完全有资格预测未来的事情，并且像罗马的内脏占卜师那样，每次预测，都一定是在对“现在的内脏”检视之后。事实上，你们也这样期待于我。
有一次，在一种怪异但又完全无关的情境下，我偶然听到了两个能言善辩的人就这个问题所作的交谈。他们对待这一问题的观点和处理这一问题的方式，都令我记忆深刻。以至于当我思考这一问题时，我发现自己会不知不觉陷入他们的思维模式中。然而，我不敢说我有他们那样的勇气和信心，但他们如此大胆讲述被禁锢的真理，并大胆构想他们的希望，也着实令我惊奇。
在我看来，把这次谈话记录下来是重要的，以便别人也能对其中的惊人观点和结论作出判断：为此，我有充分的理由相信，我应该充分利用这次公开演讲的机会，说一说我们教育机构的未来。我十分清楚这个社区的性质，我知道这是一个真正致力于教育和通过教育启发其成员的社区，它的规模远远超出了社区本身的规模，这令所有大城市都感到羞愧；对这个社区就教育问题的思考和尝试，我必须严肃地加以赞扬。我想我自己可以理所当然地认为，在一个为我所谈论的事情做了这么多工作的社区里，人们也一定会对这些事情倍加重视。我把刚才提及的那次谈话再复述一遍，唯有面对这样的听众，我才能被完全理解。他将补充我不得不省略的内容，简而言之，他只需要被提醒，而不是被教导。
因此，女士们、先生们，请听我讲一讲我这段无关紧要的经历，以及迄今为止，两位我还没有提及他们名字的绅士之间不那么无关紧要的谈话。
现在，让我们设身处地地想一想一个年轻大学生的状态——处于时代永不休止的骚动中，兴奋和狂热，简直到了令人难以置信的程度。我们必须经历过这一切，才能相信，这种漫不经心的自我催眠和对时间的漠然，竟是可能的。
在这种状态下，我和一个同龄的朋友在莱茵河畔的波恩大学’度过了一年的光阴。这一年，我们对未来完全没有计划和目标，现在想来，这几乎像一场梦——从前后两个方向装进了清醒的时间框架。我们保持着安静，虽然被一群想法完全不同的人包围着。有时候，面对这些同龄人过于紧迫的打扰，我们也疲于应付和抵制。然而，我发现这种违心的玩闹本身带有一种性质，很像我们在梦中有过的各种受阻体验，比如相信自己能飞起来，却又被某种不可思议的力量束缚。
在成长的早期，在我们的中学时代，我和我的朋友拥有许多共同的回忆。有一件事我必须马上跟你们说，因为它是前面提到的无关紧要经历的前奏。那年夏天，在沿莱茵河的一次旅行中，碰巧我的朋友和我在同一时间、同一地点不约而同地提出了相同的计划。
P1-3