内容推荐 《智慧中国文学》“四季”套书一套四种,从“智慧”角度诠释中国古典文学四大文体,具有作者独特的视角、文笔与写法,既富深湛的思致和学理,又有很强的可读性。 本书是其中的第二种“夏卷”,主要诠释中国古典小说中所呈现的智慧,从“人性的枷锁”、“存在的荒谬”、“愿望的喜剧”、“心理的黑洞”“好人的报酬”、“恩仇的世界”、“犯规的乐趣”、“他人的地狱”、“人际的宿命”、“男人的困惑”、“情欲的深度”、“作者与读者”等十二个方面,探讨中国古典小说如何洞达人性,以及在其古老外衣下那无与伦比的现代性。 本书初版在大陆曾热销而又绝版,在台湾先后由多家出版社出版,并常销十余年。现由作者精心修订重版,纳入本套书中,是为定本。 作者简介 邵毅平,江苏无锡人,1957年生于上海。文学博士,复旦大学中文系教授、博士生导师。专攻中国古代文学、东亚文学关系。著有《诗歌:智慧的水珠》、《小说:洞达人性的智慧》、《论衡研究》、《中国文学中的商人世界》、《文学与商人:传统中国商人的文学呈现》、《中国古典文学论集》、《中日文学关系论集》、《东洋的幻象:中日法文学中的中国与日本》、《朝鲜半岛:地缘环境的挑战与应战》、《无穷花盛开的江山:韩国纪游》、《黄海余晖:中华文化在朝鲜半岛及韩国》、《诗骚一百句》、《胡言词典》、《马赛鱼汤》等十余种。泽有《中国文学中所表现的自然与自然观》、《宋词研究(南宋篇)》等多种。编有《东亚汉诗文交流唱酬研究》。为复旦版《中国文学史》、《中国文学史新著》作者之一。 目录 初版前言 第一章 人性的枷锁 所未臻者爱而已 眼里识得破,肚里忍不过 奈何婚眇妪之陋女 堪恨妇人多水性 潘金莲唱曲 第二章 存在的荒谬 前程如黑漆,暗中摸不出 我们何尝听见些儿 我爷设这一计大妙 严监生临死之时伸着两个指头 荣华难以久恃 第三章 愿望的喜剧 乃连下二十滴 奇特的命运 丹炼不成也罢了 第四章 心理的黑洞 男孩为什么要保卫母亲的贞操 一个与成人世界相对立的孩子世界 强者之孽 从来廉吏最难为,不似贪官病可医 凡事要立起个体统来 第五章 好人的报酬 君岂有意于今日之事乎 孝义名高身并荣 又不邀己之誉以讨上台的奖赏 省城官声好到那步田地 第六章 恩仇的世界 我的文名也够了 感恩是一种负担 这叫做知恩报恩 因果报应:人际关系的“能量守恒定律” 第七章 犯规的乐趣 为了伸张正义,就可以接受误判吗 看你之面,一板也不曾责他 鲁智深吃狗肉 只因贪吝惹非殃 第八章 他人的地狱 造物者偏要颠倒英雄 怨毒之于人深矣 小隙谁知奇祸连 且教他吃我一弹 水能载舟,亦能覆舟 第九章 人际的宿命 父母的悲哀 子女的悲哀 夫妇的悲哀 朋友的悲哀 为什么杜十娘有了百宝箱还要自沉 第十章 男人的困惑 妖气人肌,添得百倍精神 小儿放纸炮,又爱又怕 亲妻忍得弃贫儒 功名是大事,表子是末节 第十一章 情欲的深度 妲己回首戏刽子 这段姻缘,还落在他家手里 孤孀不是好守的 人生一世,草生一秋 第十二章 作者与读者 滕大尹与陈太守 为什么人们总是喜欢坏蛋呢 困惑于本能与道德的张力之间 善恶分明的小说的人性基础 代结语 重版后记 序言 大冈升平的《武藏野 夫人》的主角之一,是一 位讲授文学的教书先生, 小说家对他作过这样的批 评:“这位在课堂上讲授 文学的教书先生,作为他 所讲授的文学的俘虏,实 际上是永远置身于人生之 外的。” 文学原本或是人生的 反映,或是人生的延伸, 或是人生的其他什么(这 随各派文学理论的看法不 同而异),总而言之与人 生具有极为密切的关系, 然而这位讲授文学的教书 先生,却竟然永远置身于 人生之外,这是一个多么 奇特的反讽啊! 这位教书先生之所以 会置身于人生之外,是因 为他成了“他所讲授的文 学的俘虏”。我们或多或 少都会成为我们的活动对 象的俘虏,农夫会成为他 所耕作的那块土地的俘虏 ,哲学家会成为他所信奉 的那种理论的俘虏,教书 先生则会成为他所讲授的 那些课程的俘虏……一旦 我们成了我们的活动对象 的俘虏,我们就会忘记我 们从事这类活动的初始动 机,以及从事这类活动与 实际人生的关系。 作为讲授文学的教书 先生中的一员,我们感到 小说家的上述批评,也许 更是针对我们这样的人而 发的。尤其是因为我们所 研究的,乃是产生于遥远 的过去的古典小说。这使 我们更容易忘记研究它们 的初始动机,以及这种研 究与实际人生的关系。于 是我们便不知不觉地成了 古典小说的俘虏,成了永 远置身于人生之外的人。 然而古典小说之所以 对现代人仍有意义和价值 ,正是因为它们与现代人 的实际人生仍能取得沟通 与联系。尽管所有那些古 老的场景、陈旧的技巧、 常弹的老调、过时的观念 等等,对于今天的读者来 说已经失去了昔日曾经有 过的魅力,但是蕴含在这 一切后面的人性的意蕴, 却仍在闪耀着熠熠的光彩 ,吸引着对于人性具有普 遍兴趣的现代读者的视线 。如果要说古典小说中蕴 含着对于现代人仍然有用 的智慧,那么也只能把它 理解为洞达这种人性意蕴 的智慧。 是的,正是古典小说 中的这种人性的意蕴,成 了沟通古典小说与现代人 生的桥梁。因为比起一切 外在的东西来,人性的变 化要深沉缓慢得多。在一 套完全陌生的服饰里面, 有着一个我们似曾相识的 躯体;而在这似曾相识的 躯体里面,则跳动着一颗 我们非常熟悉的心灵。这 使得古典小说并不至于与 现代人生完全隔绝。 正如夏志清所指出的 :“批评的问题,仍以一 则故事或一部小说对人类 的情况是否言之有趣或紧 要为先决条件……他们的 任务,不仅在使我们对他 们的故事感到兴趣,而且 在使我们相信这些故事对 人性的了解有无重要性。 ”我们研究古典小说的根 本目的之一,也便是究明 古典小说中所蕴含的人性 意蕴的问题。只有这样的 研究,才能促进古典小说 与现代人生之间的沟通, 也才能使我们免于成为我 们所研究的古典小说的俘 虏。 这是一种新的尝试。 在试着这样做之前,我们 想先确立一些基本的原则 。首先我们想听从佛斯特 的劝告,把所有的古代小 说家“看成是同时在写他 们的作品的”。因为我们 同意他的看法:正因为人 性的变化是缓慢的,因而 浸淫于人性之中的小说, 当从人性的角度去考察时 ,也可以看作是同时存在 的。在这里空间的因素要 比时间的因素重要得多。 这个方法也许不适用于那 些重视时间因素甚于空间 因素的文学史或小说史性 质的研究,却适用于我们 此书所欲处理的小说中的 人性意蕴之类问题。其实 在《诗歌:智慧的水珠》 一书中,我们就已经尝试 过这种方法了。在那本小 书中,尽管我们也经常留 意各个时代的诗歌的差别 ,但总的来说,是把诗人 们“看成是同时在写他们 的作品的”。 然而说起“人性”,这 又是一片多么广无涯涘的 沼泽!几乎没有什么东西 ,只要与人有关,不可以 被看作是人性的表现的; 而人性的一些基本方面, 诸如“同情”、“怜悯”、“好 逸恶劳”、“势利”、“喜新 厌旧”等等,也早巳成了 众所周知的老生常谈了。 因此,为了使我们能在涉 入这片沼泽后容易脱身, 我们打算为自己划定一个 有限的范围:我们将尽量 沉人人性的深渊,我们将 尽量展示深渊的风景。也 许深渊的风景会显得过于 沉重,但是我们完全不必 为此感到惊慌。因为我们 之所以能够对人性洞幽烛 微,依赖的其实正是人性 本身的光芒。人性的伟大 正在于它能洞达自己,深 渊的呈露正说明了智慧光 芒的明亮。 我们此书虽以古典小 说及其蕴含的智慧为讨论 对象,但我们有意识地尽 量少谈那些广为人知的长 篇名著,而多谈那些较少 受到人们注意的短篇小说 ,尤其是那些短篇白话小 说。这一偏向完全和“人 性”的问题无关,也就是 说,完全不是因为比起长 篇名著来,我们认为短篇 小说在表现人性方面做得 更为出色。这仅仅是因为 我们的能力和篇幅都很有 限,而那些长篇名著的世 界又过于繁富,所以我们 不得不部分放弃那种试图 在像本书这样的小书中全 部加以处理的野心;也是 因为人们在长篇名著上面 所花的精力,要远远超过 在短篇小说上所花的;还 是因为我们个人对于短篇 小说的世界深感着迷。这 导语 古典小说之所以对现代人仍有意义和价值,正是因为它们与现代人的实际人生仍能取得沟通与联系。尽管所有那些古老的场景、陈旧的技巧、常弹的老调、过时的观念等等,对于今天的读者来说已经失去了昔日曾经有过的魅力,但是蕴含在这一切后面的人性的意蕴,却仍在闪耀着熠熠的光彩,吸引着对于人性具有普遍兴趣的现代读者的视线。如果要说古典小说中蕴含着对于现代人仍然有用的智慧,那么也只能把它理解为洞达这种人性意蕴的智慧。 后记 本书自收入顾晓鸣教 授主编的《中国的智慧》 丛书,由浙江人民出版社 于1992年初版以来,已 经整整过去十六个年头了 。在这段时间里,大陆版 早已脱销、绝版,只有台 湾版还在由多家出版社( 大部分未经我授权)常销 ,且被岛内有些大学的相 关课程列为教材或参考书 。但大陆的读者也并未忘 怀本书,常有读者通过各 种方式和渠道,来打听如 何可以得到本书,或表达 他们对于本书的错爱。我 自己也曾一再动过重版的 念头,但都因忙于杂事而 耽搁了下来。现承蒙复旦 大学出版社贺圣遂社长和 宋文涛博士的美意,终于 把重版提上了议事日程, 使我有机会了却对于读者 的一段“债务”,自然是让 我十分高兴而感激的事情 。 乘这次重版的机会, 我又核对了一遍弓i文, 改正了若干错字,调整了 部分段落的划分。但也仅 此而已,于全书的结构、 内容、观点等,均一仍其 旧。 这次重版,将原有之 两种与将撰之两种合在一 起,纳入自设的《智慧中 国文学》“四季”套书中。 原有关于诗歌与小说之两 种,分别为“春卷”与“夏 卷”,先行出版;将撰关 于戏曲与散文之两种,分 别为“秋卷”与“冬卷”,嗣 后出版。全部四种互相配 合,形成“体系”,庶几能 反映我对于中国古典文学 四大文体的一孔之见。本 书是为“夏卷”。本书大陆 版和台湾版均名《洞达人 性的智慧》,纳入本套书 后,为统一起见,易从今 名。 感谢宋文涛博士的精 心编辑,使本书文质彬彬 ,可以取悦关爱本书的读 者。 岁月不居,本书初版 时我刚过“而立”,可重版 时却已“知天命”,马齿徒 增,而学无寸进,唯有叹 息而已! 邵毅平 2008年4月9日识于复 旦大学光华楼 精彩页 第一章 人性的枷锁 所未臻者爱而已 人类曾经嘲笑过那不知晦朔的朝菌,不知春秋的蟪蛄,但是他们也不能不嘲笑自己,因为从一个更为宏观的角度来看,短促的人生与那不知春秋的蟪蛄,不知晦朔的朝菌,其实也不过是五十步与百步的关系而已。 为了超越短促的人生,人们设想过各种方法。人们幻想着成为这样一种超人,他们长生不老,与天地同在,与日月齐寿,这就是所谓的“仙人”。 但是要成为人们想象中的那种仙人,人们就必须放弃人所具有的一切,尤其是人的七情六欲。只有根除了七情六欲,也就是根除了人性,才能成为仙人,才能长生不老。 然而,正因为人性乃是人所以为人的根本,所以人只要一日为人,则人性便永不能根除。因此所谓成仙得道,长生不老,便永远只能是幻想,便永远不可能实现。 美妙的幻想难以实现,这当然是个悲剧;但正是通过幻想的破灭,人们反而认识到了人性的可贵,这又未尝不可以说是一个喜剧。这或许是一个始料不及的后果:人们从试图摆脱人性始,却以肯定人性终。 以著名的杜子春为主人公的若干小说,如李复言的《杜子春》(《太平广记》卷十六引《续玄怪录》;一说出牛僧孺《玄怪录》)、《杜子春三入长安》(《醒世恒言》第三十七卷)、芥川龙之介的《杜子春》等,便都表明了人要摆脱人性是如何的困难这一主题。 杜子春像是一个东方的浮士德博士,因为一再得到一个道人的资助,所以答应献身于道人的炼丹事业。道人要杜子春替他看守丹炉,只要他一个晚上保持沉默,丹就能够炼成,杜子春就能够成仙。杜子春发现要保持沉默是困难的,恐怖和悲惨的事情接踵而来,不过他都一一经受住了考验。但是到了最后,当杜子春被变成一个女人,她的儿子被一下子摔死的时候,他不觉痛苦失声:“噫!”于是幻觉消失,恶梦醒来,丹炉烧毁,炼丹失败。道人懊丧之余,指出杜子春爱心未泯,并哀叹仙才的难得: 吾子之心,喜怒哀惧恶欲皆忘矣,所未臻者爱而已。向使子无“噫”声,吾之药成,子亦上仙矣。嗟乎,仙才之难得也!吾药可重炼,而子之身犹为世界所容矣。勉之哉!(李复言《杜子春》) 人有七情,乃是喜怒忧惧爱恶欲,我看你六情都尽,惟有爱情未除……可惜老大世界,要寻个仙才,难得如此!(《杜子春三入长安》) 人是有七情六欲的,像杜子春这样能够忘掉六情的,已属不易,可是他最终仍不能忘掉爱,尤其是亲子之爱,这说明在人的七情六欲之中,爱的力量尤为强大。小说表面上的意义指向是要提醒人们,只要忘掉了爱,人就能够成仙,就能够解脱;但是小说实际上的意义指向却正好表明了相反的事实:人是不可能没有爱心的,因而人是永远无法成仙的,也是永远无法解脱的。 而且,更进一步说,其实连爱之外的六情,人们也是难以放弃的。杜子春的能够忘掉六情,只不过是小说家的虚构,用来说明他的不同寻常。在另外一些道家小说中,我们可以看到有关这一点的证明。《吕洞宾飞剑斩黄龙》(《醒世恒言》第二十一卷)里的吕洞宾,有一天问他师父:“师父计年一千一百岁有零,度得几人?”师父的回答使他颇为失望:“只度得你一人。”师父见他不甚相信,便答应给他三年时间,“但寻的一个来,也是汝之功”。结果三年之中,吕洞宾竟然一个都未度得。《张道陵七试赵升》(《古今小说》第十三卷)里的张道陵,在二百三十六个弟子中,只度得赵升、王长二人,其余二百三十四个弟子,均是“俗心未除,安能遗世”,这正说明了七情六欲之难以忘却。所以作者感叹道:“不是世人仙气少,仙人不似世人心。”又说:“世人开口说神仙,眼见何人上九天?不是仙家尽虚妄,从来难得道心坚。”这类宣扬成仙得道的道家小说,都表现了七情六欲的难以根除,从而也像有关杜子春的小说一样,反而证实了人性的难以泯灭。 P1-3 |