摄影为阐释荷文化和构建“精神荷塘”提供了一种技术与艺术途径。然而物之心象，自由表现，手眼归己，不可借用。
《如荷知之》是作者在西子湖畔的感悟，希望此之荷塘有清风阵阵，有高洁之气，有君子之范，更有不染之心。

莫道不销魂
人生若只如初见
香脸半开娇旖旎
起舞弄清影
西泠荷香鸟自来
接天莲叶无穷碧
倒影销魂
莲叶何田田
西子湖中一青螺
印象荷塘
一帘幽梦
扁舟凝露
倩影
翠盖敲风绿未残
亭亭玉立
鱼戏新荷动
“内卷”
任谁笔墨画得出
点点滴滴都含情
十万琼珠天不惜
荷叶深处有乾坤
绿荷因我更传情
西子湖畔采荷忙
低面深藏碧伞中
一叶静心
闲庭信步
一寸嫩荷青钿小
那里逃
逮住了
胡上新荷初出水
菏思
寻梦
浓淡共妍并蒂香
天光云影
眼波才动被人猜
小荷才露尖尖角
只恐夜深花睡去
潋滟
谁于水面张青盖
静中惯识形神影
纯净本因心
池禽戏荷
相望于荷塘
别样人生
荷香带风远
我不是蜻蜓
只羡鸳鸯不羡仙
初花才过小荷身
一支红艳露凝香
晓开一荷烟波上
骤雨打新荷
甘心结子待君来
雨过清香发
花开临水照
好花应是半开时
洗雨疏风为谁好
流光溢彩
占尽人间六月凉
有此倾城好颜色
碧玉天生不染尘
误入藕花深处
犹抱琵琶
卷舒开合任天真
红娇绿嫩新妆就
此花空绝世
胭脂未抹已动人
浅薄怎能知我意
不染
自是花中第一流
一段幽香唤未醒
如荷知之
清香任晓风
蝶恋花
谁得名花连夕雨
韵盛谁能舍
毕竟西湖六月中
天台缥缈两神仙
映日荷花别样红
娇艳最宜新著雨
却是池荷跳雨
胭脂雪瘦弄影照
清香满面来
素装娇依水墨屏
吴妆最相宜
一莲幽梦
一镜清波低照影
清水出芙蓉
映日花光动
不怕人间只爱红
雨后红颜独自芳
日高红袖影横斜
湛碧楼
天与清香似有私
红姿弄日
风动荷香花初开
花影自缤纷
雨后弄新妆
西泠桥边问小小
不要人夸颜色好
几多绿荷相会意
红荷宜照日
十分荷叶五分花
风定池莲自在香
红莲出水浑如锦
竹影摇红
世间何物比轻盈
凌波玉立谁堪侣
别是风流标格
碧水映清照
梦魂无据
高轩忽漫看图画
红尘不染自昂扬
日高花影重
云气乍回巫峡梦
幽情风怀高性格
雨洗荷心万点声
天生妖娆岂自知
微风吹动荷花香
风吹罗带难收拾
自开自落傍无邻
梦里花落知多少
绿荷面上落红妆
灯
凌波仙子斗新妆
风也萧萧，雨也萧萧
为谁零落为谁开
光影摇曳
飘落欲何依
江南秋冷红衣落
项链
谁知莲心苦
嫩蕊商量细细开
荷花欲绽金莲子
心有千千结
晶莹
玉笋雕盘喜乍尝
新鲜出炉
莲蕊犹收蜜露香
静
过雨荷花满院香
冷梦凝香
起舞弄清影
双飞双栖藕不语
也知受用藕花香
荷塘“鸡娃”
舞动人生
传情每向荷塘得
嗷嗷待哺
送到嘴的肉
接住
亮相
展翅
枯荷世界柳丝乡
枯荷映日暖
但凭池鱼传荷香
觅渡
轻舟已过万重山
托意在无穷
倩影萧疏魂残孤
鸳鸯戏水
出师未捷身先死
清气澄余晖
暖
残茎犹有傲霜姿
断桥残雪
曲院染霜华
西子·美
空见残荷满
风雪曲院风荷
枕湖
水墨荷塘
芳华虽落亦动人
寻觅
风骨长存
残荷映雪
雪荷
盛衰老眼依然在
却与何人说
雪荷铺就春底色
雪映枯荷西湖美

“荷文化”是在漫长的历
史演变进程中逐步形成的
，其最早的文化意象是和“
劳作”，和“男欢女爱”联系
在一起的，所以才有“莲叶
何田田”，才有“鱼戏莲叶东
，鱼戏莲叶西”的欢歌，只
是到了“出淤泥而不染”“映
日荷花别样红”时，才上升
到了所谓的文化层面，逐
步形成了“荷文化”。
但这文化更多的是士大
夫们的“文化”，是文化人的
“文化”，而不是普通民众的
。普通民众对荷的认知大
多是从“吃、喝”开始的，如
“糯米糖藕”“西湖藕粉”等。
没有“文化”的荷给普通民众
带来的快乐与愉悦，绝不
比有“文化”的荷给所谓的文
化人或日“知识分子”带来的
愉悦少，或日“逊色”。
在漫长的文化传承过程
中，“荷”已经超越自然的风
韵而成为一种文化的图腾
，在自然的“荷塘”之外，形
成了“文化荷塘”“精神荷塘”
，吸引了无数人。但，试
问天下，有多少人能够真
正成为像荷一样的君子？
一身不能至，心向往之者
众。
摄影为阐释荷文化和构
建“精神荷塘”提供了一种技
术与艺术途径。然而物之
心象，自由表现，手眼归
己，不可借用。如何避免“
有荷而无韵致、好色而不
出彩”，却让我常常忐忑不
已，无从下手。《如荷知
之》是我在西子湖畔肤浅
的感悟。即便如此，我亦
希望我之荷塘有清风阵阵
，有高洁之气，有君子之
范，更有不染之心。
夏，至。清风一起，西
子湖畔垂柳依依，碧荷翻
卷，清香远溢：“人行柳色
花光里，身在荷香水影中
。”是为序。
车双良
二〇二二年五月于美丽
的求是园