《古佛道场：金佛山佛教遗址辑录》通过实地调研，查阅馆藏等方法网罗重庆金佛山佛教历史文献资料，对金佛山历史上的寺院概况和遗址概况做了详细考证，填补了该地区佛教研究空白，具有一定的史料价值。

道坚法师，法号朗满，1968年出生于四川省北川县，1992年出家于重庆华岩寺，礼心月长老为师。后就读于华岩佛学院、闽南佛学院、大理医学院等。中国佛学院研究生毕业。曾在中国佛学院任教，并兼任中国佛教文化研究所研究员。2005年3月，出任重庆华岩寺方丈、重庆佛学院常务副院长等职。法师潜心佛教修持，弘法、文化、教育和慈善等事业。
有《破山海明禅师语录校注》《中国佛教与社会探论》《佛教知识学习问答》《破山禅学研究》《道坚法师随笔》《华岩杂录》《蘑庆忠州佛教研究》《南川金佛山佛教研究》《破庵祖先禅师语录校注》《南川金佛山佛教遗址碑拓辑录》《綦江古剑山佛教遗址碑拓辑录》《九龙坡区佛教遗址碑拓辑录》等著作。

“华岩文丛”缘起
山王殿
八角庙
回龙寺
灵官殿
骑详寺
东来寺
山王殿
太平寺
西来寺
福寿寺
隆兴寺
塔底洞
观音殿
老君庙
古佛洞
金佛寺
金庵
黑风洞
金佛洞
观音庵
显圣庙
古佛寺
金佛山焕然法师闭关洞
较场坝洞
金佛山朗圆法师闭关房
帮岩寺
红庙
文昌宫
凤凰寺
莲花寺
明佛洞
击竹寺
飞来寺
报恩寺
平安寺
向天寺
杨家寺
圆通寺
大佛寺
洛延寺
明佛寺
净石寺
燃灯寺
燕居寺
林隐寺
铁瓦寺
中兴寺
灵官洞
白林寺
燕子洞
仪峰禅师闭关棚
玉皇观
云庵
云庵禅师闭关棚

“华岩文丛”缘起
中国佛教的三个优良
传统，一是农禅并重的传
统，二是注重学术研究的
传统，三是国际友好交流
的传统。这三个传统是中
国佛教徒在两千年来的从
事佛教事业的活动中，经
过长期的探索和实践后而
创造和发展起来的，其中
注重学术研究与文化教育
事业，是佛教发展的最主
要的动力之一。佛教传入
中国以后，受到了以士大
夫为首的一些佛教徒的重
视，刻苦钻研佛教的教义
理论成为他们一生的伟大
事业；在佛教界内部，有
一大批有学识文化、有思
想、有独立创见的僧人在
不断地研讨佛教教义，或
者翻译著述，或者讲经说
法，等等。如果没有魏晋
南北朝时期的佛学繁荣，
中国佛教就不会出现隋唐
佛教的中国民族化的宗派
，我们所熟悉的历史上对
佛教学术文化有卓越贡献
的道安法师、慧远法师、
玄奘法师、宗密法师以及
各个宗派的创始人，如天
台宗智者大师、华严宗法
藏法师、律宗的道宣法师
、法相宗的玄奘法师等都
是热心于佛教学术文化的
中国文化巨人。禅宗被佛
教史认为是不立文字、直
指人心的宗派。但是就是
这个派别的祖师造出的语
录和文字最多，所以正是
由于有了这样一批热爱佛
教学术文化事业的先辈，
才使佛教的思想文化日益
深入人心，佛教才能对中
国传统思想文化产生全面
影响，最终于儒家和道教
鼎立，成为中国传统文化
不可缺少的组成部分之一
。
一
巴渝重庆地区的佛教
历史悠久，文化底蕴丰厚
。巴渝地区处于南方丝绸
之路的范围。两晋之后，
由于长江中下游湖北地区
佛教发展迅速，处于水路
联系紧密的重庆地区，自
然也会受到这一佛教形式
的影响。隋唐时代是整个
整个佛教大发展和鼎盛时
期，巴渝佛教也在这时有
了大的变化。这时在中国
佛教史上有过贡献的僧人
如玄奘大师、马祖道一等
人都来过重庆。玄奘取道
重庆到湖北荆州。马祖在
渝州从圆律师受戒。巴渝
佛教石刻艺术发达，以大
足地区为中心的佛教造像
，成为重庆佛教的最重要
特征，并为以后的佛教发
展奠定了基础。大足石刻
是巴渝佛教徒自己设计和
雕刻的佛像，不仅数量多
，达数万尊，而且技法成
熟，代表了中国佛教雕刻
最成熟时期的作品，在中
国佛教艺术史上具有重要
地位。明代，民间流传“
上朝峨眉，下朝宝顶”的
说法，“峨眉”是佛教四大
名山之一，西蜀佛教的重
镇。“宝顶”是大足宝顶山
石刻，被誉为川东明珠。
明末清初，破山海明从浙
江天童寺回重庆以后，在
梁平双桂堂高树法幢，巴
渝佛教开始出现新的生气
，进而在全国各地产生了
影响。近现代，重庆佛教
一直活跃在中国佛教界中
，特别是在20世纪上半叶
，因受抗日战争的影响，
这里曾经一度成为全国佛
教的中心，以太虚大师为
首的一大批高僧在重庆领
导了全国的佛教事业。重
庆佛教在全国佛教界和巴
蜀佛教中占有重要的地位
。
……
三
现在，我们已经进入
21世纪。新世纪的佛教文
化和佛学研究事业，仍然
是佛教界和学术界文化建
设的重点，也是各个寺院
建设的重点工作之一。寺
院将成为发展佛教文化和
学术研究的主要力量，对
佛教文化和学术研究的工
作投入更多的资金和人力
，寺院经济的发达与佛教
学术文化的发展呈一致的
趋势。华岩寺将一如既往
地坚持祖师大德前贤注重
修持，开办教育与弘扬佛
教文化的传统，为此倡议
出版发行“华岩文丛”丛书
。这套丛书的落脚点在西
南地区的佛教，重点是扶
持重庆佛教文化与学术研
究事业，此外还兼顾其他
与佛教内容有关的著作，
最终形成出版多层次、内
容广泛，有影响的佛教著
作文丛。
我国有悠久的历史文
明，宗教文明是传统文化
的一个重要的内容，特别
是作为社会道德组成部分
之一的宗教道德里的催人
向善、热爱和平、反对暴
力的基本价值观，是我们
今天仍然要提倡与弘扬和
发展的伦理思想。
“华岩丛书”的编纂与出
版，是重庆佛教界及华岩
寺的一件文化大事，我们
热切希望佛教界和学术界
人士关注重庆佛教，研究
佛教的历史文化，研究当
代佛教，并将你们的将研
究的成果交给“丛书”发表
，让重庆佛教的百花园发
出芬芳，提升重庆佛教文
化的品位。
是为序。
道坚
于重庆华岩寺方丈室
2006年12月15日

新世纪的佛教文化和佛学研究事业，是佛教界和学术界文化建设的重点，也是各个寺院建设的重点工作之一。
本书旨在希望佛教界和学术界人士关注重庆佛教，研究佛教的历史文化，研究当代佛教，并让重庆佛教的百花园发出芬芳，提升重庆佛教文化的品位。

八角庙
一、寺院概况
八角庙，位于南川区金佛山北坡花尖岗（三泉镇三泉社区10社），始建年代不详。寺址背倚气势峥嵘的风吹岭，面向绵延叠翠、林木葱茏的白果树岭。寺前远眺，但见山峦起伏，林海苍茫，云蒸雾绕。可谓前有案山、后有靠山，左有青龙、右有白虎，是一处修寺建庙的风水宝地。相传在唐末，常有山民、游人在山中遥闻佛乐鸣奏、梵音萦绕，更有行脚僧人称在金山之中数遇燃灯古佛示现，故山间梵刹渐兴，香火渐渐鼎盛，修行者云集，是故金佛山被佛教界公认为燃灯古佛的道场。
据《南川县乡土志》第一章第二节《山》中所载：“金佛山，在治所东南五十里，高数十里，其形盘旋如龙，约长八九十里，最高处日清凉顶，四望数百里，川黔风景，竟赴目中，真大观也。四面支山，壁高千仞，西有佛头大山，特出圆顶，高大耸然峙立。夏秋间久雨窄晴，落日反照，金光灿然，即邑乘所载金佛晚霞也。景虽美观，惜岁不数见。东者特出一山，其形昂然，俗名马嘴。东南有转转岩，形如展诰。北有狮子岩，远望皆肖。南有无数石笋排列，俗号千佛，其大者，高千余丈，中空盛水，满而不溢，土人以绳石缒下，数未有底止。上有金佛寺，相传金柱银础，南竹扫地，百年前有人游观，遂隐而不见。今之庙宇，贻其遗迹焉。”在历史上，金佛山佛寺众多，原有佛寺一百二十余座，洞窟数十，为中国著名的燃灯古佛道场。
据村民周忠仁讲述，八角庙旧时为金佛山供奉燃灯古佛的梵寺之一，建筑依山而建，按中轴东西纵列，逐殿高升。沿山门拾级而上，为观音殿、佛爷殿二重大殿。寺内古柏银杏，参天蟠地，月月桂四季飘香。寺前山泉叮咚，古柳成荫，清韵宜人。寺后建有木质亭阁，高约10米，共3层，阁身呈八边形，层层逐檐上收，阁内飞檐斗拱，天花藻井，彩画斑斓，金碧辉煌。第二、三层分设八只亭角，上下檐之角互相对应。八个角的飞檐上各悬铁铃，微风吹动，叮当作响。殿内供奉有燃灯古佛、观音、川主、梅山老母等几十余尊石雕神像。每一尊佛像都或趺坐、或端坐在佛龛内。寺院每年会期不断，规模较大的会期就要举办六次，如观音会、上九会、川主会、药王会、财神会等。
民国年间，古庙有寺僧二人住锡。佛爷殿内供有一尊燃灯古佛像。据村民回忆，此尊佛像为生铁所铸，高约2米，法相栩栩如生，灵妙庄严。凡关窍处皆铸有一窝状大孔，孔内置灯。
1950年后，寺院废弛，“文革”中佛像、法器、经卷等悉数被毁。后村民在遗址上开荒种田，古寺从此迹匿。
二、遗址概况
八角庙遗址坐东向西，海拔1058米，东经107°11＇59＂，北纬29°3＇44＂。遗址地表现为荆棘所覆盖，原建筑格局不存。 P4-7