本书由哲学大家张祥龙教授的讲课内容整理而成，此次作为“张祥龙文集”之一出版。作者从现象学的角度讲述了先秦时期儒家哲学的发展历程。区别余以往思想史以人为思想传承线索的解读方式，作者选取先秦儒家经典《春秋》《大学》《中庸》《孟子》《荀子》，梳理了儒学思想在先秦时期的传播脉络，剖析了儒家思想精髓如何通过典籍继承与发展。本书的创造性阐释，有助于读者更为深刻地理解先秦儒学，感受中国古典哲学的魅力，具有重要的学术价值和思想史意义。

开篇辞
第一讲 孔子思想的哲理特点和传承焦虑
第一节 孔子哲理思想综述及其与其他宗教的对比
第二节 孔子之后儒家焦虑的问题：如何“自见于后世”？
第三节 什么是普遍主义和非普遍主义？
第四节 孔子及儒家哲理的独特性：非普遍主义的情境中生意成真
第二讲 《春秋》的深远寓意
第一节 《春秋》最晚出却最奇特
第二节 《春秋》岂止于一史书
第三节 《春秋》的特异之处（一）
第四节 《春秋》的特异之处（二）：《春秋》文本的强烈引发性与“书文/口说”二向性
第五节 口说造就“素王”
第三讲 《春秋》的乐感与诗意
第一节 《春秋》通礼乐
第二节 《春秋》之“元”中的乐意
第三节 “元”之乐的时间展现
第四节 “时”与“不时”：灾异与讥贬
第五节 哀与乐：《春秋》之始终
第四讲 曾子之孝与《大学》古本蕴义
第一节 曾子感受的孔子
第二节 曾子展示与传授的身体
第三节 曾子之孝：孝亲哲理中的“毋必”本性
第四节 曾子孝道与《春秋》大义
第五节 《大学》中“格物致知”的含义：朱熹擅改《大学》文本之谬
第五讲 子思和《中庸》（一）
第一节 子思其人及其学说的基本倾向
第二节 子思学派论“身”
第三节 《中庸》之身
第四节 《中庸》与《性自命出》论“性”与“情”
第六讲 子思和《中庸》（二）：诚与乐
第一节 情无伪
第二节 诚于性情
第三节 诚之乐
第四节 乐之诚
第七讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心—性化（一）——限情、尽心与养气
第一节 孟子其人其书：《孟子》与《中庸》的关系
第二节 孟子为何、如何限制“情”？
第三节 孟子对“心”的基本看法
第四节 如何“尽心”？
第五节 浩然之气：心之气，气之心
第八讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心—性化（二）——性善论
第一节 性的含义
第二节 孟子要反驳的人性论
第三节 性善的理由（一）：人的共通特性与天然趋向
第四节 性善的理由（二）：本心的乘机发作
第五节 性善的理由（三）：原情择善、元气向善
第九讲 荀子的心伪性恶论：它的现象学维度和名相分类维度
第一节 荀孟之争的关键：性与心的关系；心的结构
第二节 心的“壹”和“两”：“伪”的可能与含义
第三节 伪与性恶
第四节 荀子哲理的方法论关键：分、类
结语
主要引用文献
后记

这一套《儒家哲学史讲
演录》由四部讲稿组成，讲
课和加工的时间约一纪，即
从2007丁亥年至2019已亥
年。前三次授课在北大，最
后一次在中山大学的珠海校
区。
“儒家哲学”是一个有些
困难的话题，因为“儒家”思
想常被视为相当日常化的伦
理学，缺少纯思辨素质，而
“哲学”，如果以希腊哲学为
范本，那么其基底就是形而
上学化的思想追求，与“孝
悌也者，其为仁之本与”①
相距很远。所以就有过将儒
家哲学化的努力，比如尽量
寻找其中的“范畴”和“形而
上”的维度，或者通过哲学
的分科而看出儒家的“宇宙
论”“价值论”之类的特点。
我应对这个难题，用了不同
的方式。首先，不是将儒家
硬拉进西方传统哲学的框架
，反而要更加原本地理解她
，让她更自由、尽性地回返
到自己的时代、文本和意识
的“江湖”②中去。其次，合
理地延展哲学的边界，让它
也包括当代哲学的新视野，
比如生命哲学、实用主义、
过程哲学、某类分析哲学，
特别是现象学（胡塞尔、舍
勒、海德格尔、梅洛-庞蒂
、列维纳斯、德里达等人的
哲学）③；而且还要包括科
学哲学（特别是库恩的哲学
）、认知科学、物理学、人
类学和人工智能的新进展和
新启发。哲学只意味着对终
极问题的边缘探索，以什么
方式来做都可以。
在世界的各种哲学和大
宗教中，儒家或儒学占有一
个极其独特的地位，即：她
不只是文明思想的产物，还
体现着前文明的人类意识特
点。前文明的打猎-采集时
代占据整个现代智人历史（
三十万年）的绝大部分，正
是我们的人性形成期。而那
个时代最突出的人文特点，
就是家庭是唯一有效的社会
结构方式，家族和部落都是
其衍生体。所以，那个时代
里，家庭关系，特别是亲子
关系，是最根本也最普遍有
效的人际关系。儒家的全部
学说就建立在它之上，“仁
者人也，亲亲为大”①，“孝”
因而被认为是全部德行的源
头②。人类产生过的重大学
说中，只有儒家是如此自觉
地以“家”为根本的，即便在
她的最高追求如“圣人感人
心而天下和平”③中，家也
并不缺席（“取女吉”）。但
儒家毕竟出现于农业文明，
她以此为立足点而沟通前文
明，因而在“修身、齐家、
治国、平天下”④的视野中
升华了家与孝，使之更加广
大精微。如果我们不带有强
烈的西方传统哲学、宗教和
政治的偏见来阅读华夏古代
文献，就会越来越深入地感
受到儒家这种深远的思想视
域，她突破了仅仅几千年的
文明时限而进入智人人性的
形成期，因而意蕴极其丰厚
持久，“先天而天弗违，后
天而奉天时”①。此套《讲
演录》即志在追随和显示这
种人性与天时的哲理江河，
观察和玩味它在儒家哲学家
们那里浇灌出的思想花朵和
果实。
二十世纪是儒家文明的
急剧衰落期，但也是西方非
形而上学的新哲学的出现期
，乃至某种繁荣期。正是这
些哲学开辟出的生命化、现
象学化和语言转向的哲理视
野，以及新科学（量子力学
、意识流心理学、人类学、
人工智能等）发现的助阵，
为我们重新理解儒家哲理打
开了一片既是新的又是特别
古老的思想天地。其中，“
时”“情”“乐”“语言”“文本”“
潜意识”“人类婴儿的不成熟
”等，是领会儒家思想妙处
的一些把柄或入口。二十一
世纪的人类思想将会有更戏
剧化的演变，甚至突变，但
儒家哲理最背运的时候似乎
已经过去。尽管现在也有人
在预告人类家庭的灭亡，但
这个“去家”过程已经不再是
按“历史发展规律”发动的理
想化巨浪，而是个体主义的
经济、科技和社会思潮对家
庭的侵蚀；虽然也有高离婚
率和机器人（在电影中）生
养孩子所引起的一惊一乍，
但毕竟还有让人类良知在半
夜里复苏的时间或契机。
此套《讲演录》的主要
内容跨越两千年，从春秋的
孔子到明代的王阳明和罗近
溪，涉入的哲学家不是特别
多，但重要的发展脉络，尤
其是各家的独特思想风格和
哲理意趣，都得到了大不同
于以往的层层揭示。读者用
心读过此书，或许会强烈感
到，儒家的哲学生命还远远
未到可盖棺论定的时候。
张祥龙 已亥年春写于畅
春园