机器替我们省下时间，为什么我们反而觉得无聊？现代社会越来越富足，为什么人更容易厌倦？为什么说梦是一种全人类的语言？
二十世纪七十年代，应汉斯·于尔根·舒尔茨的邀请，艾里希·弗洛姆做了一系列电台讲座和二人对谈，围绕“社会中的富足与厌倦”“梦是全人类的语言”“人是谁？”等主题做了深入的分析。本书便是整理出的文字记录。
年逾古稀的艾里希·弗洛姆能够绕过由广播媒介设置的障碍，做了如此精彩的演讲，因为他能以谈话的方式进行思考。当人类已经成为人类的敌人，当日常生活陷入危机，弗洛姆以孜孜不倦的思考提醒着我们，如何激发出对生命的热爱，才是通往自由之路。

艾里希·弗洛姆，著名德裔美籍心理学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福，1922年获得海德堡大学哲学博士学位，纳粹上台后于1934年赴美，从事心理咨询工作，并在哥伦比亚大学讲学，执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等。1980年于瑞士洛迦诺逝世。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论，他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人在潜意识中渴望与他人结合、联系。
弗洛姆的代表作有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。

前言 “人不仅仅是他自己”——与艾里希·弗洛姆的相遇
一、社会中的富足与厌倦
1.被动的人
2.现代的无聊
3.生产需求
4.父权秩序的危机
5.宗教的惨败
6.对抗人类成长的极限
二、关于侵略的起源
三、梦是全人类的语言
四、对于非心理学家的心理学
1.前现代心理学和现代心理学
2.西格蒙德·弗洛伊德的三个基本概念
3.精神分析的进一步发展
五、以生命的名义：谈话中的肖像
六、希特勒——他是谁？对这个人的抵抗意味着什么？
七、先知著作的现实意义
八、人是谁？
参考书目
演讲来源

“人不仅仅是他自己”—
—与艾里希·弗洛姆的相
遇
艾里希·弗洛姆的这些
电台访谈可以追溯到他生
命的最后十年，也是他的
第八个十年。他永远忙不
完一一阅读、写作、计划
、学习，保持开放甚至好
奇心——直到生命的最后
一刻。弗洛姆留下的十二
卷著作在当时已达到了顶
峰，并得以完结，当他以
一个警觉的、富有批判性
的观察者身份对时代发表
评论时，便可以从中取材
。因此，本书重新整理的
访谈记录是对他作品集的
有趣的补充：它们的价值
比起新颖，更多在于生动
。大多数演讲和对谈都是
在弗洛姆位于洛迦诺的公
寓里录制的，其他的都是
在苏黎世的广播电台录制
的。阅读本书，读者在远
处也能身临其境地与弗洛
姆会面与交谈，这是这位
伟人愉快地向读者发出的
邀请。
除了早期用密集的德
语书写的作品，我们在德
国了解到的弗洛姆是一位
只能通过翻译才能接触到
的盎格鲁-撒克逊作家。
然而，在电台访谈巾他义
回归了他的母语。因为不
是书面文字，访谈的语言
直接得令人震惊。根据马
蒂亚斯·克劳迪亚斯的说
法，书面语言是一个劣质
的漏斗，葡萄酒在其中会
变成水。弗洛姆也更喜欢
口语，喜欢说话，喜欢发
言。本书呈现的就是如此
。了解他的人能在阅读时
听到他的声音。
我第一次见到艾里希·
弗洛姆是1970年，在苏
黎世的“斯托臣”酒店，后
来我们也经常在这儿见面
。很难想象他会担任东道
主的角色。我们讨论了关
于“过剩与厌恶”这一主题
的演讲周期，他第二天将
在当地的广播电台发表演
讲。他坐在我对面，神情
极为专注，不为嘈杂的环
境所扰，向我陈述他的构
想。当他说完时，我想：
结束啦。然而并没有，现
在轮到我了。他要求听到
反对意见，尤其想获取关
于潜在听众的信息。凭借
着坚持和提出的问题——
这充分证明了他对德国环
境熟稔于心——他希望更
接近听众。“观察胜于雄
辩”是他的座右铭。他是
经过精心准备的，带着厚
厚一叠笔记和草稿，在我
们闲谈时还在不断往里添
加。第二天早上，他却看
起来毫无包袱。我探了探
他的公文包，他笑着摇摇
头。我们开车去电台。他
轻松地坐在麦克风前，畅
所欲言，讲了六遍，时间
精确到二十九分钟。他唯
一的条件就是我在场。他
需要一个面对面的、能够
交流的匿名听众代表。在
电台中听到脱稿却又内容
集中的表达，是我们难得
一遇的幸事。
当艾里希·弗洛姆论述
他的主题时，我注意到一
些东西浮现在“导演镜头”
的另一边。虽然弗洛姆那
时还不为人所知，但在苏
黎世的广播电台里已经流
传着这样的消息：这里可
以听到一些声音。来自各
个领域的员工——技术人
员、秘书、门房，甚至编
辑部的同事——肩并肩站
在一起，竖耳倾听。我相
信广播只具有较低的对话
能力，人们不应该高估它
，也不应该过度使用它，
而应该找到一种适用于广
播的、间接的表达方式。
然而，弗洛姆却打破了这
个规则。他以惊人的漫不
经心的方式对抗威胁并轻
松绕过了由媒介设置的障
碍。这是如何做到的？弗
洛姆以谈话的方式思考。
对谈者并非摆设，而是和
其反驳的言论一起，从一
开始就作为现实存在于他
的思想中。弗洛姆能成为
如此优秀的演讲者，因为
他也是一名如此优秀的听
众。
是的，就在那一刻，
在苏黎世的广播里，我清
楚地意识到，艾里希·弗
洛姆的书——多年来一直
在美国的畅销书排行榜上
——在德国也会很快地离
开它们的藏身之处，开始
不可阻挡地涌向公众。一
段时间过去，他的作品已
出版了约十二部。但我认
为，弗洛姆必须亲自来结
束这场睡美人般的沉寂。
这很特别，但也许可以这
样解释：在这里，作家和
普通人是同一类人，其中
一方向另一方解释说明。
他的声音是他语言的
载体。他所有的作品都是
在同一个主题上进行的不
知疲倦的变化：复制和重
复，深化和拔高，持续的
新尝试和便于理解的宣传
。
我想起了弗洛姆一次
出色的且具有标志性的演
讲——他七十五岁生日之
际在洛迦诺举办的研讨会
上，他在那里度过了生命
的最后几年。大厅里很拥
挤。参加者是来自世界各
地的老老少少，男男女女
。他宣布演讲将持续约一
小时。但在讲座开始前，
他问听众是否会感到疲倦
。差不多过了两个半小时
。我们都还像他一样活跃
。他一边说着，一边在讲
台上来回踱步，像一位苏
格拉底式的思想者，带着
哲学交流的神情，说话的
时候也在倾听。他是一位
让听众参与其巾的演讲者
，只是偶尔带着自己的提
纲回到讲台。后来。他把
草稿留给了我：精神分析
过去是什么，现在是什么
以及将来会如何。（这份
草稿描述的）正是这个问
题的核心，是他对内容广
泛但从不偏离主题的陈述
的凝练。这次演讲巾，弗
洛姆不仅论证了“社会造
成的每个理论的缺陷”，
还对弗洛伊德的阐释表示
同意——对于由他引入的
有关无意识理论的解释，
必须包括三个方面：首先
，认真理解这一发现；其
次，对基于时间分类的思
维和表达方式有明确的限
制；最后，富有创造性地
将其扩

心理学家艾里希·弗洛姆在七十岁时，应汉斯·于尔根·舒尔茨的邀请，两人进行了一系列的对谈。
无畏地追求真理，这一目的推动了艾里希·弗洛姆一生的思考。他几乎如侦探一般追踪着不必要的、令人不适的见解。
本书对弗洛姆的著作构成了有趣的补充，生动、新颖地阐述了他孜孜不倦的思考。

一、社会中的富足与厌倦
1．被动的人
如果要谈论“富足（Uberfluss）与厌倦（Uberdruss）”这个主题，那么在我看来，首先应对这两个词的含义做出评论。不仅在这种情况下需要这样，其他情况也应一视同仁。如果你理解了含义，也就是理解了一个词的实际意义，那么你就能更好地理解这个词在文字的背后所提到的某些问题——它的内涵和它的历史。
让我们来看看这两个单词。其中一个有双重含义。“富足”这个词有正面意义，指的是超越绝对必要的东西：满足。大家可能会想到《圣经》中关于“流着牛奶和蜂蜜的土地”这一概念。或者，当你想形容一个美好的聚会，一个节日，有着不计其数的美酒或者你喜欢的任何东西处于取之不尽的状态。这让你非常愉悦，不用担心库存短缺，也不会小心翼翼。自然就不会吃得太多。那就是令人愉快的富足，也叫满足。
但是，“富足”也有消极含义，德语中这个词藏在形容词“多余的”（uberflussig）之中，意为毫无意义和浪费：当你对一个人说：“你在这里完全是多余的。”意思便是“你最好消失”，而不是“你在这里真好”——这话谈论美酒充足时就会说。所以富足可以是满足的也可以是多余的，人们不禁要问，我们在这里谈论的是什么意义上的“富足”。
现在来谈谈“厌倦”（Uberdrdruss）和“烦恼”（Verdruss）。“烦恼”来源于动词“恼怒”（verdrieBen），“恼怒”在巾古高地德语巾有“使人无聊”的意思；在哥特式德语中，它甚至有“令人厌恶”的意思。所以烦恼是产生无聊、厌恶和愤怒的原因。在法语中，“无聊”也有另一个意思：“ennui”一词来自拉丁语“innodiare”，意思是“感到仇恨，引发仇恨”。
我们可以问问自己，语言是否已经在暗示，过度的富足会导致无聊、厌恶和仇恨。那么我们就必须审视一下：我们是否生活在富足中？我指的是在美同、加拿大、西欧国家发展起来的现代工业社会中。我们生活在富足中吗？在我们的社会中，谁生活在富足之中？那是一种什么样的富足——多余的富足还是满足的富足？简单来说，是好的富足还是坏的富足？我们的富足会导致厌倦吗？富足一定会导致厌倦吗？那么美好的、满足的、丰富的富足是什么样子的，才不会导致厌倦呢？讨论这个问题是这个讲座的旨意所在。
让我先做一个心理学性质的初步评论。因为我是一名精神分析学家，我想在这些评论中继续谈论心理学问题，我想让你们做好准备，以便我从一个特定的角度来演讲，即精神分析学或分析心理学——它们的意思大致相同。我想简单地提一下你们很多人都熟悉的东西：以两种渠道、两种方法来研究人类的心理问题。目前，学术心理学主要从行为研究的角度来研究人，也就是所谓的行为主义。这意味着，人们只研究能看到和直接观察到的可见的东西，也就是可测量和可衡量的东西。因为不能直接看到和观察到的东西，当然既不能测量也不能衡量，至少不够精确。
精神分析学或分析心理学的方法是不同的。它有另一个目标。它不会简单地从可看到的立场来检查一个动作或行为。相反，它探寻的是这种行为的质量，以及这种行为所基于的动机。我来举几个小例子。大家可以这样描述：一个人微笑着。这是一种可以被拍摄下的行为、可以被描述为肌肉运动，等等。但是大家都知道，商店里售货员的微笑和你的敌人的微笑的区别：一个试图隐藏敌意的人的微笑，和一个看到你很高兴的朋友的微笑是不同的。人们知道数以百计的不同类别的微笑，它们背后的心理动机各不相同：尽管都是微笑，但是它表达的意思可以完全相反，没有设备可以测量甚至仅仅是觉察到，只有一个人能做到这一点，不是什么设备，而是你自己。你不仅用你的大脑观察，而是——用老套的话来说——用你的心来观察。你整个人都明白发生了什么，并且第六感告诉你这微笑意味着什么。如果你对此没有第六感，那么你的生活中自然会经历很多失望。
或者我们换一个完全不同的行为描述：一个人吃东西。很明确，他吃着。但是他怎么吃东西呢？他狼吞虎咽。另一个人吃饭的方式，让人看出他是一个非常死板的人，他注重整洁，清空碗盘。而下一个人不狼吞虎咽，不贪吃；他享受美食，专注于吃，这让他感觉良好。或者再举一个例子：一个人尖叫的时候脸会涨红。人们说：他生气了。他一定是生气了。然后你仔细观察他，问自己这个人（也许你认识他）发生了什么，突然你注意到：他很害怕，他很恐惧，他的愤怒只是他对恐惧的反应。然后你可能会看得更深一点并意识到：这个人实际上感到无助和无能，他害怕一切，害怕整个生活。你现在已经观察到了三种情况：他生气了，他害怕了，他感到一种深深的无助。这i种观察都是正确的，它们与其结构的不同层次有关。与无力感对应的观察最深刻地描述了这个人正在发生什么，而只对应到愤怒的观察是最肤浅的。这意味着，如果你现在也很生气，除了在与你对话的人身上看到一个生气的人之外，你看不到其他任何东西，那么你就会避开他。但如果你看到了愤怒的背后是一个恐