《在文化的原野上》为我馆“学人随笔”系列丛书之一，作者为中国社科院文学研究所研究员、著名学者范子烨先生。全书约二十万字，分四卷，除“代序”与“代后记”，共计三十篇文章。其中，卷一共9篇文章，是谈陶渊明的；卷二共7篇文章，是谈音乐文化史的，侧重于对中古诗人和中古诗歌的音乐学解读；卷三共5篇文章，侧重于历史和宗教文化；卷四共9篇文章，侧重于经典与作家。这些文章长短不拘，无一定之规，但都在充分占有材料的基础上有的放矢，试图解决某一具体的学术问题，体现出作者一贯秉持的“学术本身应植根于广阔的文化原野”的学术旨趣。

十载耕耘：在文化的原野上（代序）
卷一
谁是五柳先生？
陶渊明缘何用了九个“不”？——再谈《五柳先生传》
陶渊明与“种豆诗案”
陶渊明的服食养生与临终高态
“商山四皓”与“南山四皓”——沈从文别解“悠然见南山”献疑
多声部的交响——陶渊明《九日闲居并序》的互文性建构
“中国人宗教的精髓”——《五斗米与白莲教：对陶渊明的宗教文化解读》自序
陶诗：没有钟声——《五斗米与白莲教：对陶渊明的宗教文化解读》后记
《归去来与桃花源：对陶渊明的政治解读》引言
卷二
呼麦艺术的鼻祖：对兴隆沟红山文化陶塑人像的音乐学解读
曹植和鱼山梵呗
武川追怀敕勒川——北方游牧民族音乐史视域下的《敕勒歌》
胡笳声与催奶调：对乾隆《咏驼》诗的蒙古音乐学解读
人类初音与民族风采：说口弦琴
“自然之至音”：中国古代的长啸艺术
辛苦·幸福·陶醉——《自然的亲证：啸音与乐诗研究》后记
卷三
“机关木人”与“愚公移山”
“王戎如意舞”及其他
六朝名僧与麈尾风流
“狂泉”与“贪泉”的佛典渊源
辞曹归刘的隐情——重读《三国志·关羽传》
卷四
《古诗十九首》的时代与作者之谜
谁是“幽并游侠儿”？——说《白马篇》：曹植的一首“政治微言诗”
北国地名之南迁与中古诗人之流寓
《洛阳伽蓝记》概说
《世说新语精粹解读》导言
经典中的经典：《世说新语·言语》“过江诸人”条疏解
中国古代第一部文章总集——华廙《善文》考略
江东“二俊”与邺城“三台”
邺下风流与北国“六朝文学”
后记：长安的我，我的长安

十载耕耘：在文化的原
野上（代序）
蒙蒙晓雾初开，皓皓旭
日方升。很多年以前，当我
刚刚步入学术之门的时候，
眼前的道路还是模模糊糊的
。但是，对知识的渴望，对
真理的追求，对自然的热爱
，对艺术的欣赏，对真善美
的皈依，对人类不幸的同情
，却一直渗透于我的心灵世
界，而呈现出明晰的情感底
色。近二十年来，我对古典
学术的演绎和对古代文化的
张扬，也处处激荡着我心灵
世界的天风海涛。从以《世
说新语》为中心的六朝小说
与中古文化研究，到以曹植
、陶渊明等杰出作家为中心
的中古诗歌研究和以长啸艺
术为中心的文学与音乐之关
系的研究，我的学术版图在
不断拓展，我的心灵意绪也
在不断流动，有时像海面怒
起的飓风，有时像天空飘洒
的甘霖，有时像深秋时节在
庭院中飞舞的落叶，有时像
溟漠无垠的太古……寂然凝
虑，思接千载；悄焉动容，
视通万里。对我来说，一切
都是无限美好的，一切都是
饱含诗意的，一切都是富于
哲思的。其实，就个人的学
术价值取向而言，我特别不
喜欢千军万马过独木桥的景
象——我不愿意和别人挤在
一起攀爬那些被炽热的阳光
灼烤着的、在滚滚的红尘中
摇曳着的“问题之树”。我尤
其不喜欢在由现代性的学科
概念界定的某个学术小圈子
里与人较短量长，而是喜欢
独自一人发现问题，就一个
小小的题目深挖下去，开掘
出一片风光妩媚的新天地。
在这样的新天地里，我或者
独自欣赏着莺飞草长的春色
，或者独自凝听着万叶吟秋
的絮语，那种感觉真是好极
了。所以，我的学术研究带
有很浓的主观色彩。文学是
人学，是心灵之学，我总认
为对文学的研究，必须以个
人的心灵意识和心灵感悟为
出发点，而只有遵从法国哲
学家亨利·柏格森（Henri
Bergson）式的“直觉说”的
文学研究，才可能是真正有
趣味的通向真理之门的研究
，因为学术研究的趣味与境
界往往来自研究对象本身。
所以，多年来我一直持续不
断地寻觅着中古文学的种种
奇趣、妙趣、高趣和雅趣，
由其趣味而彰显那个旖旎、
绚烂、迷人的历史时代的骚
人墨客与名士清流们的智慧
、风度和才情。我也试图在
这样的探求过程中显露自己
的身手，而以冷为热，以苦
为乐，喜欢在孤独与寂寞中
顶风冒雪，寻觅幽香，乃是
我学术生涯的常态。
学术本身植根于广阔的
文化原野。在文化的原野上
，可能有巍峨的高山，可能
有奔腾的河流，可能有茂密
的森林，可能有肥沃的土壤
，可能有浩瀚的沙漠……没
有一个学者能够以个体的姿
态从容应对、正确解决其中
的所有问题。因为任何一个
现代性的学科体系，都是对
文化“原生态”的切割，如果
要揭示其中所蕴含的真理及
其现代意义，就必须回归于
文化的“原生态”，就必须汲
取各个学科的研究成果的养
分，就必须采用正确的理论
方法，否则，就成了德国哲
学家奥古斯特·史雷格尔所
说的“烤肉解剖学”。我所从
事的中国古典文学研究尤其
需要如此。因此，多学科的
贯通性研究和多维度的理论
思考，成为我在学术上的自
觉追求：借助历史学的视域
和西方的互文性理论，我窥
见了陶渊明《拟古》九首的
奥秘，于是我写了《春蚕与
止酒——互文性视域下的陶
渊明诗》（社会科学文献出
版社，2012）一书；音乐
学、历史学和宗教学的视角
，使我揭示了陶渊明与音乐
以及佛、道二教的关系，文
献学、文学史以及美学思想
的考察，使我还原了陶诗经
典的若干文本，于是我写了
《悠然望南山：文化视域中
的陶渊明》（东方出版中心
，2010）和《中古文学的
文化阐释》（台湾成文出版
社，2011）两本书；汉唐
考古的巨大收获以及相关研
究的启迪，使我发现了以邺
城为中心存在着“北国六朝
文学”这一重要的文学史实
，于是我写了《邺下风流与
北国“六朝文学”》（《中国
社会科学报》，2012年8月
17日）一文；对民族学、民
族音乐学、古典音乐学和音
乐人类学的涉猎以及相关的
艺术实践乃至广泛的田野调
查，使我发现了中古时代佛
经转读和鱼山梵呗的奥秘，
也找到魏晋长啸的现代遗存
，于是我写了《呼麦与胡笳
：中古时代的喉音艺术——
对繁钦〈与魏文帝笺〉的音
乐学阐释》（《中国文化》
2009年春季号）、《鱼山
声明与佛经转读：中古时代
善声沙门的喉音咏唱艺术》
（《中国文化》2011年春
季号）以及《自然的亲证—
—关于中国古代长啸艺术的
音乐学阐释及其现代遗存的
田野调查》（《故官学刊》
2013年第1期）等三篇重要
论文，我的《啸史》一书由
此也粗具梗概了。
多年来，我差不多将自
己全部的人生精力和生命热
情都投入到对古典文学的研
究工作中去了，这是我个人
生活的主旋律，是我沟通大
千世界的一条途径，也是我
对人生、对祖国、对世界表
达感情的一种方式。法国哲
学家布莱士·帕斯卡尔说：“
人比动物伟大是因为人有思
想。人只不过是大自然中的
一个渺小种类，生命是那么
脆弱，空气和水都足以置人
于死地。但人是一种能思想
的动物，即使毁灭了，也仍
然比置他于死地的动物高贵
得多。