步入后现代社会以后，集体主义的宏大叙事逐渐被个人主义所解构。伴随着私有化不断扩大、消费主义不断深入，全新的自由意识形态与传统道德观念发生对撞。在推倒权威与规制之后，个性化的思潮却以享乐文化取代了义务，以“欲望机器”取代了英雄主义的历史。我们对伟大的理想、遥远的未来失去兴趣，只活在当下，只关注自我，心灵不可避免地落入虚无之中。
法国著名社会学家、哲学家吉尔·利波维茨基试图从混乱复杂的现象中，澄清现代社会个体精神、文化、生活、未来面临的诸多问题，为“我们终将去往何方”找到答案。
全书从自恋、冷漠、诱惑、空虚、幽默、暴力等一系列元素入手，结合阶级、性别、代际等不同层面的理论研究，勾勒出了以多元化和个性化为演化脉络的当今制度与文化全景。同时采用大历史视野，将充满变革的现代社会放诸整体文明进程中进行考察，重建了人类对未来的期许。
作为当代哲学研究的经典著作，本书不仅是今日社会发展的一面镜子，也能为每个想要看清世界、逃离空虚的现代人带来知识的启发、心灵的洗礼。

吉尔·利波维茨基，法国哲学家、作家、社会学家。1944年生于巴黎，毕业于巴黎索邦大学。现在格勒诺布尔担任哲学教授，法国教育部计划委员会成员，主要研究20世纪后期至今的现代社会。他以“个人主义”为脉络，探讨了现代性、全球化、消费主义、现代文化、市场、女权主义、时尚和媒体等问题。主要著作有《空虚时代》《轻文明》《责任的落寞》《永恒的奢侈》《第三种女性》等。

前言
第一章 无休止的诱惑
可定制的诱惑
政治低调的魅力
性诱惑
第二章 纯粹的冷漠
大众的背弃
麻木的新面孔
实用的冷漠
“沉醉不醒”
第三章 自恋或空虚策略
度身而为的自恋
幽灵与心理
千锤百炼的肉体
谨慎的舞台
现在是末世吗？
24000瓦特
空虚
第四章 现代主义与后现代主义
二律背反的文化
现代主义以及民主价值观
现代主义与开放文化
从消费与享乐主义走向后现代社会
先锋派的枯竭
民主的危机
第五章 幽默的社会
从荒诞喜剧到流行幽默
亚广告
时尚：诙谐模仿
幽默进程与享乐社会
幽默的归宿以及后平均主义时代
微技术与色情的性
夜总会的自恋主义
第六章 原始的暴力和现代的暴力
荣誉与复仇：原始的暴力
未开化的体制
文明化进程
和睦的升级
自杀和犯罪：赤裸裸的犯罪
个人主义和革命
后记

《空虚时代》这本书将
一些研究成果集中在一起，
旨在从不同层面来讨论一个
普遍现象：在大消费时代，
个人、社会、道德的变迁，
以及其中表现出来的新型的
社会化、个性化与17、18
世纪是截然不同的。本书力
求揭示这种历史演变的历程
并证实如下的观点：消费品
、影视资料、新闻以及相关
的享乐主义、包容主义和心
理主义等价值观，它们共同
构成了一种新式的行为约束
机制，一种无与伦比的诱人
的生活方式，一种角色、信
仰与私生活的系统位移—由
此形成了西方个人主义历史
的新阶段。我们生活在第二
次个人主义革命的年代：私
有化在扩大，社会认同受到
侵蚀，政治与意识形态受到
排斥，个性特征越发多变。
总之，只有当上述个人及日
常生活层面的革命完成后，
我们的时代才能放弃革命末
日论。
民主社会处在进化中，
社会生活的各个方面，都在
按照新的逻辑被不断地重塑
着，我们称这个逻辑为“个
性化进程”。沿着这个逻辑
，我们便更容易去理解民主
社会了，本书的分析也是以
此为中心而逐步展开的。但
个性化进程在重塑社会的时
候，不同社会阶层被重构的
程度和方式是不一样的。鉴
于我们的社会采用的是多元
的、特有的架构标准，因此
力图三言两语便将整个社会
说清楚的理论必然是有局限
性的。本书之所以拥护单一
的方案，是因为我们并非依
据实时的观察，而是基于历
史来绘制曲线，并从中总结
出关于制度、生活方式、追
求以及个性化的趋势线。从
横向对比和纵观历史这两个
角度出发，来考察个性化进
程，为我们明确了前进的道
路、发展的新方向以及社会
制约和组织架构的类型，使
我们摆脱了一直盛行到20世
纪50年代的“纪律、革命、
契约”的模式。个性化进程
已经走过民主—纪律、普遍
主义—清戒主义、意识形态
—强制约束等矛盾并存的现
代社会初级阶段，但鲜有人
将个性化进程的发展看作是
资本主义培育商品的一种战
略，因为其中有着人性化的
一面。在兼并另一个完整的
体系时，即便原有体系的确
非常有利于劳动力再生产以
及剩余价值的提高，但要想
保留它的部分工具性质的功
能也是不切实际的。由此，
我们得出另外一种假设：这
是正在进行中的社会学上的
全面转变，是一种历史的创
造。它类似于卡斯托利亚迪
斯（Castoriadis）所谓的“
假想的中心意义”，即20世
纪20年代出现的一种组织架
构与意识、价值观与行为的
协同组合。只有艺术界和心
理分析界提前几十年预料到
了它的出现，而且自第二次
世界大战以来，它的影响力
与日俱增。
消极地看，个性化进程
造成了纪律社会的分解，但
积极地看，个性化进程与弹
性社会的诉求是一致的，如
对信息、性以及物质享受的
倡导，对“人的因素”的重视
，对本性、真诚和幽默的推
崇等。个性化进程是组织与
引导社会的一种新方法，也
是行为管理的一种新方法，
它不再依靠繁文缛节的强制
性规定，而是依靠微不足道
的束缚以及尽可能多的个人
选择—微不足道的清戒要求
以及尽可能多的欲望，微不
足道的强制规定以及尽可能
多的包容等—来实现自己的
目的。事实上，由于个性化
恋的命题不矛盾，还能对自
恋的倾向进行确认。自恋现
象的特别之处有两点：一是
与从前在政治与意识形态上
的战斗精神相比，它是一种
畏缩；二是它希望团结同样
局限于关注眼前事务的人，
大家一起蜷缩在自我之中。
集体自恋的出现是因为人们
的性味相投，还因为人们对
于客观世界有着同样直接的
感受。自恋，是一种享乐主
义的行为，也是一种与“同
类”聚集的需要，目的是成
为有用的人。无疑，自恋也
会索求新的权力，只不过是
为了解放自我。通过亲自讨
论、接触与“亲身体验”来解
决内心的困扰，由此看来，
自恋也是交际生活、心理的
一种工具。自恋是社会、政
治问题和公众事件“心理化”
的过程，是客观的、非人格
化的活动主观化的过程。家
庭及各类组织成了表达手段
，成了分析与治疗的方式，
人们远离了自怜自艾的审美
观，新型自恋成为流行的心
理学。
现代时期纠结于生产与
革命，而后现代时期则纠结
于信息与表达。人可以在工
作中通过“接触”、运动和娱
乐来进行自我表达，这表明
，表达很快不再是唯一的一
个被贴上“文化”标签的活动
。这并不是一种意识形态上
的表达，而是大众的一种渴
望，近来大量涌现的自由电
台便是例证。打开广播或电
视，您立刻就会被一支夹杂
着只言片语的乐曲，访谈，
真情告白，文化的、区域的
、地方的、社区的、学校的
“点评”，特定的群体交流等
内容所吸引。这是一场史无
前例的言论民主化进程，每
个人都受到蛊惑去拨打热线
，每个人都想依据自身的内
心感受来说些什么，每个人
都能成为听众和播音员。人
们仿佛看到了学校墙壁上的
涂鸦，仿佛置身于数不清的
艺术团体之中，但也正因如
此，表达越多，越是无话可
讲，越要倡导主观性，却是
越发苍白与空洞。其实，除
了谈话者与节目制作者，没
有人会对这种密集的表达感
兴趣，表达的矛盾就这

当今重要的哲学家、社会学家，“法国荣誉军团骑士勋章”获得者——吉尔·利波维茨基思想论集。
今日社会发展的一面镜子，和《娱乐至死》《乌合之众》一样引发深刻反思的“奇书”。
舆论狂欢，爆款跟风，沉迷“奶头乐”……是自由个性的张扬，抑或是虚无心理的宣泄？透过随处可见的狂热行为，剖析现代人集体焦虑、普遍孤独的成因。
社会认同遭到侵蚀、价值观冲突不断加剧。迷茫不安的我们如何寻回生存的勇气、确立生活的意义？
传统的宏大叙事逐渐被个人主义消解，站在历史新阶段的人类，该怎样回答“大历史”“大问题”？
在喧嚣时代里做一个清醒者，在复杂世界里做一个明白人。

坦率地说，在20世纪70
—80年代相交之际即将完成
的各种分析表明，西方社会
里的个人主义逻辑出现了一
种历史性的断层，主体的自
立性得到了迅猛发展。刚刚
过去的十年基本证实了这些
现象。无论在公共生活领域
还是在私人生活领域，我们
所见证的事件全面揭示了个
人主义逻辑在扩大化，这种
个人主义逻辑被称为“后现
代”，当然其中也不乏戏谑
的成分。后现代意识不认可
精神性、道德性以及传统的
回归，色彩纷呈的后现代个
体受到了空前的瞩目。
为了避免重蹈“太阳底下
没有新鲜事”以及“今非昔比
”的覆辙，我们采用一个基
本、概念上、历史的标记。
简单来说，所谓的个人主义
新局面或者“个人主义第二
次革命”，它竭力要表达的
是：在民主社会发展过程中
由消费和交流的革命所造成
的历史的断裂。一些新价值
观成形了，它们体现在言论
中，体现在生活模式上，体
现在对公共和私人制度的态
度上。纪律和斗争的、享乐
和道德的个人主义被一种“
可选择的”、享乐的和心理
的个人主义所替代了，主要
目的从存在变成了个人的自
我实现。社会宏伟蓝图被混
淆了，社会认同感和强制性
规范遭到了侵蚀。在家庭、
宗教、性、体育、时尚以及
对政治和工会的依附性等方
面，人们是我行我素。第二
次个人主义革命，即是将自
主管理的自由理念在日常生
活中加以具体化的革命，这
也是以前的价值观及制度所
要极力开创的局面。新自由
主义历史性的断层，也即在
所有社会层面，在所有年龄
段和性别之间，都普遍产生
了对主体自立的渴望。一种
后现代的个人主义就这样出
现了，它没有了集体意识的
制约，在性、家庭、教育等
方面也不再有清规戒律。
我们今天处在何处？人
所皆知，盛行在20世纪六七
十年代的“冷漠的”、解放的
文化大潮已不再是我们这个
时代的特征。责任感取代了
节日般的乌托邦和管理，不
过这仍有待商榷，似乎只有
通过竞争和伦理，通过职业
上的成功和明智的改造，人
们才能彻底了解自己。资本
主义已经成了众矢之的，如
今人们也只谈论着对它的改
造。对劳动的“变态反应”散
布开来，人们对自己的行业
和职业变得越来越投入，有
近四成的法国雇员认为劳动
是个人表达和充分发展的一
种手段。道德被当作假仁假
义和资产阶级的“伪良知”，
至少在法国是如此，伦理主
题受到了企业、政治和媒体
的青睐，摇滚歌星们为“地
球上苦难的人”放声高歌，
电视在大谈特谈帮扶、救济
类的内容，传统显得“古色
古香”并变得赏心悦目。人
们常说“不许禁止”，但健康
规范却越发限制了人们的行
为，堕胎权也处处受到威胁
。人生既要享乐，也要有“
安全的性行为”，要宗教静
修，也要颂扬忠诚和贞洁。
我们处在一个双轨制的社会
，在这个仅以个体与效率为
参照的开放社会里，文化的
转向迅速、深刻且宏大，这
为我们所见证，当然，一切
也似乎应该如此。
以不加分析的眼光来看
，文化基调完全变了，如提
倡个人主义和自由发展等，
这是由于在现实生活中盛行
着对享乐主义的向往。这难
道是要回归家庭？但离婚、
同居、非婚生儿童却层出不
穷。约翰·保罗二世①虽然
赢得了胜利，但在法国，却
有一半虔诚的天主教徒对保
罗二世就避孕套和堕胎药所
持的立场表示了反对；
1990年，有60％的人表示
，教会不应对性生活干预过
多，有超过三分之二的人赞
成婚前性行为。很明显，虽
然美国最高法院否决了堕胎
权，但却有60％多的人对此
项修正案抱以敌视的态度。
尽管有少数宗派主义分子在
叫嚣，但自己身体自己做主
的权利依然如故，人们尤为
关注的是避孕、人工授精以
及堕胎，甚至在爱尔兰，反
堕胎的提案也被批驳得体无
完肤；在大不列颠、荷兰以
及一些斯堪的纳维亚国家将
很快批准使用堕胎药；在法
国，连人工授精的费用今后
都将由社保来承担，使用堕
胎药RU486的费用也将由国
家来支付。
……
个性化社会运动不等于
没有良知的私有化，它和社
团生活、经济意指、大众义
务以及慈善活动等紧密相连
。普遍化的排外活动和拜金
主义并不是当代意识的全部
，它还包括人权的共见，包
括盛行的慈善活动，包括在
交流中、在生物医学研究中
、在环境上、在企业中对伦
理的重视。人们越是强调自
由生活的主体权利，价值观
及责任感的重要性也就越突
出，自恋随之也就要发展相
匹配的范围、秩序和责任感
。个人主义的崛起与对新伦
理的期待二者之间并没有矛
盾。这点是毋庸置疑的，显
然这种新伦理是一种“既无
约束也无惩罚”的无痛的伦
理观，它满足了受到普遍认
同的至上的“自我”的需求。
因此，电视慈善虽然没能激
发出让人揪心的责任感，但
却毫不费力地、精确地勾勒
出了一种情感伦理。因此，
家庭文化虽暂时得以好转，
但却不能遏制离婚的大量出
现；因此，民族意识虽然重
新抬头，但却没有了对公而
忘私的民族主义的推崇；因
此，劳动被尊崇为实现自我
的一种手段；因此，环保意
识虽得以传播，但自我理念
却没有被抛弃

我们时代特有的一股强大的涌流，它随处可见，表现为：用交流来替代强制，用趣味来替代禁令，用鲜明个性来替代平淡平凡，用责任化来替代物化，只为烘托出一种摆脱律法制约的、使人感到亲切的、诗意的、充满关怀的氛围。那么，怎么称呼这种广泛的变革呢？音乐、全天候新闻、和蔼可亲的组织者、无线急救信号SOS、友爱等的出现莫不源于这种变革，甚至连警察也刻意在人性化自己的身份，如敞开警察局的大门，向公众进行解释陈述。与此同时，军队也积极参与为民服务。既然“中世纪结队抢劫的士兵尚且善良”，军队为何就不能如此呢？人们已将后工业社会定性为一个“服务”的社会，更确切地说，“自助服务”正在彻底粉碎过去纪律性的分区控制制度，但这并不是利用革命力量来进行的，而是诱惑的冲击波所致。诱惑并不局限于人际关系，它成了一个普遍的进程，它致力于规范消费、组织、新闻、教育以及习俗等。当代整个社会的生活都源于一种新战略的要求，这种战略不再推崇生产关系的优势地位，而是要呈现诱惑关系的辉煌。
可定制的诱惑
境遇主义者们借用“表演”这一范畴来概括诱感的普及化现象，而表演在一定的范围内确实“占用了现代生产之外的大部分时间”（居伊·德波）。诱惑在挣脱了上层建筑和意识形态的枷锁之后，成了主导性的社会关系，成了富足社会的普遍组织原则。然而，由于演出行为在于将真实转变为虚假的“再现”，在于拓展其异化与剥夺的疆域，因此和消费社会一样，诱惑的这种提升很快便显示出了局限性。演出被认为是“欺骗的新生力量”，是“物质化的意识形态”，是“假装的满足”，尽管／虽然演出不乏激进性，但仍跳不出革命时代的各类范畴（异化及他者、完整的人、“没有奴隶的主人”）。但确切而言，在消费的巨大影响下，这点也正在悄无声息地消失。利用迷人的外表，甚至革命思想，来进行的诱导、蒙骗，历来都被定义为“负”诱惑。借助“革命和纪律”，以诱惑、策划、蒙骗和异化良知作为演出理论的剧本在不停地上演着。
当然，一切都要从消费社会谈起。消费社会凭借丰富的产品、形象和服务，凭借消费所植入的享乐主义，凭借消费所创造出来的亲近、诱惑的欣快氛围，划出诱惑战略的波及范围。然而，消费社会并未颓废到仅展示积累的地步；确切而言，富裕的消费社会意味着丰富的“选择”，意味着一个可供个人徜徉的深度开放和透明的世界。其中的选择越来越多，量身定做的套餐也越来越多，一切任由流通和挑选。这一切只是开始，随着市场与技术的发展，可供公众支配的物质财富与服务会更加丰富，而这种逻辑也会更加势不可当。事实上，美国某些地方的有线电视已经有80个频道可供选择，这还不包括“点播节目”，估计从现在起六七年内，要达到150个左右的有线频道才能满足观众的需求。当代社会以一种令人眩晕的方式大量制作着新闻。在四处扩张的商业中心和超级市场内，在各类专门的餐馆与商店里，各式产品琳琅满目，由此“自助服务”以及可定制的生活方式成了现代国家普遍的生活模式。这便是后现代社会，其中统制、专断的社会关系受到了全面的压制，与此同时，在体育、心理技术、时尚休闲、旅游、人际关系以及性关系等方面，个人的选择范围扩大了，选择种类更多了，选择规划更“自主”了。诱惑对于虚假的再现与良知的异化视而不见；诱惑装扮着我们的世界。并依据“个性化进程体系”对之加以重塑，表现为供给丰富且多样化，鼓励多消费。个性化选择甚于趋同，多元化甚于规范，满足欲望甚于清戒。诱惑专注于营造一个选择尺度宽泛的世界，一个流光溢彩的世界，一个处在心理、音乐和新闻的氛围中的世界，其中的每个人都可以对自己生活方式的诸多元素随意加以组合。“独立是个性，独立是依据自己的意愿和节奏旅行，自主安排旅行吧。‘环球漫游’的线路仅是一些建议，您可以随意规划组合。”这则广告道出了这样一个事实，即后现代社会是一个开放的多元社会，它尊重个体的意愿并给其提供自主安排的空间。一种没有了绝对命令的生活，一种可根据个人嗜好灵活调整的生活。无限供给的时代使得比较、选择与独立行事都有了可能，一种弹性生活由此呼之欲出，诱惑的效用可见一斑。个性化进程要减少僵化、强制性的条框，倡导行事温和，要求通盘考虑个人及其福利、自由、自身利益，而这便是诱惑的要义。
P3－5