顾炎武（1613－1682），明清之际的昆山学者，是一位还在世时就已经驰名儒林，而没世以来久享盛誉的江苏文化名人。本书从书香世家、江东名士、南明谋士、儒生理财、遗民风范、通儒实学、思想贡献这七个方面系统梳理了顾炎武的生平以及对后世的影响等。读者在读完此书之后会对顾炎武这一位“天下兴亡，匹夫有责”的知行合一者有更加全面的认识。

周可真先生，他曾先后在《中国社会科学》（英文版）、《中国哲学史》、《哲学研究》、《中国社会科学院研究生院学报》、《江海学刊》、《社会科学战线》、《福建论坛》等刊物发表学术论文50余篇；著有《顾炎武年谱》(苏州大学出版社，1998)、《顾炎武哲学思想研究》(当代中国出版社，1999)、《哲学与文化研究》(已发表论文专集)(江苏人民出版社，2005)、《明清之际新仁学——顾炎武思想研究》（中国大百科全书出版社，2006）、《顾炎武与中国文化》（大多数为已发表论文专集）（黄山书社，2009）。

前言
第一章 书香世家
一 累世官宦，家道中落
二 慈母贞孝，朝廷旌表
三 嗣祖豪迈，课以实学
第二章 江东名士
一 归奇顾怪，共游复社
二 放弃举业，学以用世
三 牧斋称道，灌老击节
第三章 南明谋士
一 臣事弘光，撰作“四论”
二 从戎苏州，遥奉隆武
第四章 儒生理财
一 市情商事，耳濡目染
二 遗田风波，假典以卖
三 剃发行游，隐于商贾
四 章丘田产，管治有方
第五章 遗民风范
一 游于逃社，狱讼松江
二 受累诗狱，蒙难济南
三 坚拒朝聘，避居关中
第六章 通儒实学
一 博学于文，行己有耻
二 训诂考证，据经论理
第七章 思想贡献
一 治理哲学：仁道为体，私情为用
二 治理理念：平治天下，人人有责
三 治理体制：中央调控，地方自治
四 治理目标：财足化行，天下治平
五 治理方式：法名礼治，综合施行

顾炎武（1613－1682）
，明清之际的昆山学者，是
一位还在世时就已经驰名儒
林，而去世之后久享盛誉的
江苏文化名人。
清初诗坛盟主之一钱谦
益（1582－1664）曾经屈
指历数当时的东南古文名家
，将当时还正年轻的顾炎武
列为“五家”之一。康熙九年
（1670），山东德州学者
、诗文家程先贞（1607－
1673）在《赠顾征君亭林
序》中称顾炎武为“今之大
儒”，赞扬他“于书无所不读
，习熟国家典制，以至人情
物理，淹贯会通，折中而守
之，卓乎为经济之学者也”
。清初“散文三大家”之一汪
琬（1624—1691）在《与
人论师道书》中这样称赞顾
炎武：“当世未尝无可师之
人，其经学修明者，吾得二
人焉，日：顾子宁人，李子
天生。”顾炎武逝世以后，
学者对他的评价一向很高：
清初山西学者吕兆麟在《哭
亭林先生》中称他为“江南
之巨儒”；康熙朝理学名臣
李光地（1642－1718）的
《顾宁人小传》则以“近代
博雅淹洽，未见其比”来评
价顾炎武；《四库全书总目
提要·左传杜解补正》更是
评价他“博极群书，精于考
证，国初称学有根底者，以
顾炎武为最”……
光绪三十四年（1908）
，经朝廷批准，顾炎武与王
夫之、黄宗羲一起从祀文庙
，从此他们被世人公认为清
初“三大儒”。近人梁启超（
1873－1929）尤其盛赞顾
炎武“不仅是经师，而且是
人师”。2000年，河北人民
出版社出版《旷世大儒》丛
书，将顾炎武与孔子、孟子
、苟子等古代11位历史人物
并称为“旷世大儒”，书中指
出：
纵观历史，顾炎武是中
国社会开始从古代向近代转
变的特殊历史时期杰出的启
蒙学者之一；当祖国处于生
死存亡之际，他是一位坚定
而有独特思想和情操的爱国
者；在学术发展史上，他是
从宋明理学到清代朴学历史
转变过程中一位继往开来的
学术大师。
顾炎武之所以能成为这
样一位伟大学者，根本原因
在于他深爱其国。从他一生
经历来看，爱国就是他思想
的灵魂：当明末国家动荡之
时，促使他放弃科举而走上
实学之路的源动力是“感四
国之多虞，耻经生之寡术”
的忧国救亡之心；当明清易
代鼎革之时，他发誓立下保
国之愿、复国之志，积极参
加抗清复明斗争；抗清失败
后，他深感亡国之痛，潜心
研究经史之学，孜孜探索“
天下之势之何以流极而至于
此”的原因；最终，他在临
终绝笔而定的《日知录》中
提出了被近人梁启超概括为
“天下兴亡，匹夫有责”的著
名论断。顾炎武之所以在清
初“三大儒”中特受人敬重，
也与此名言深有关系，他说
：
有亡国，有亡天下。亡
国与亡天下奚辨？曰：易姓
改号，谓之亡国；仁义充塞
，而至于率兽食人，人将相
食，谓之亡天下。……是故
知保天下，然后知保其国。
保国者，其君其臣肉食者谋
之；保天下者，匹夫之贱，
与有责焉耳矣。
这段话的核心思想在于
强调：伦理道德是国家赖以
存在的文化基础，一个国家
的同民道德状况直接关系这
个国家的兴亡，所以国家兴
亡，人人有责。由此，梁启
超便将这段话概括为“天下
兴亡，匹夫有责”，以此号
召当时正遭受西方列强侵略
而身处国家生死存亡关头的
中国人都承担起国家救亡责
任，这对于近代中国民主爱
国思潮的兴起和民主爱国运
动的开展都曾起到过巨大的
激励作用。中华人民共和国
成立以后，“天下兴亡，匹
夫有责”激励了一代代青少
年，激发着广大人民群众的
爱国热情和爱国意志。
就顾炎武而言，他留恋
明朝，热爱华夏文明，他想
力保的“天下”本质上就是被
他视为华夏之国文化基础的
儒家“仁道”。他作为一位“
经师”所从事的“明道救世”
的“经学”，本质上就是基于
他对清朝统治下“吾道”（仁
道）将毁于一旦的警觉，出
于“保天下”之心而开展的“
明清之际新儒学”。
顾炎武的人生经历与学
术历程表明，他是一位“天
下兴亡，匹夫有责”的知行
合一者。

纵观历史，顾炎武是中国社会开始从古代向近代转变的特殊历史时期杰出的启蒙学者之一；当祖国处于生死存亡之际，他是一位坚定而有独特思想和情操的爱国者；在学术发展史上，他是从宋明理学到清代朴学历史转变过程中一位继往开来的学术大师。
本书从书香世家、江东名士、南明谋士、儒生理财、遗民风范、通儒实学、思想贡献这七个方面系统梳理了顾炎武的生平以及对后世的影响等。

顾炎武生于明万历四十一年五月二十八日(公元1613年7月15日)，卒于清康熙二十一年正月初九日(公元1682年2月15日)，本名绛，小名藩汉，学名继绅。起初，他广直用本名，字忠清，又字宁人。明亡后，他改名为顾炎武，字宁人，又字石户。后来，顾炎武曾改名为蒋山佣，又换过“圭年”这个名字。学者称他为亭林先生，也称作涂中先生。
一、累世官宦，家道中落
根据顾炎武自述，顾家始祖是顾野王(519—581)，为南朝梁陈间著名的文字训诂学家、史学家。顾野王原名顾体伦，字希冯，因为仰慕西汉关内侯、为人刚强正直又宁静淡泊的冯野王而改名。相传，顾野王居住之地在明清时松江府华亭县境内，华亭县东南方向35里有一个湖，叫作“顾亭林湖”，湖南边有一个镇，叫作“顾亭林镇”，都是因为顾野王曾经居住在此而得名。明代松江画家顾正谊以“亭林”自号，顾炎武便以“亭林”命名文集，因此得到‘?亭林先生”的称号。
五代之际，顾家从吴迁至滁(今安徽滁州)。宋南渡时期，顾家一位名叫“庆”之人又搬迁到现今的上海崇明岛。后来，顾庆的次子顾福山迁居到如今的太仓浮桥。顾福山有一位叫作顾鉴的后代，又迁居到昆山的千墩镇：
顾鉴(字仲明，号默庵)是明嘉靖三年(1542)搬迁到千墩镇(现千灯镇)的，从此顾家进入了官运亨通的时期。顾鉴本人官至刑科给事中，他的兄长顾钦官至工科给事中。
顾鉴的儿子顾济(字舟卿，号思轩)就是顾炎武的高祖父，是正德十二年(1517)进士，历任官职有行人、刑科给事中、赠中宪大夫、江西饶州知府，著有《谏垣疏》一卷，《明史》有传。据顾炎武自述，他的高祖父在担任给事中一职时，正值正德末年，当时天下只有王府、官署和建宁书坊才有刻版，在民间传布的不过是“四书五经”、《通鉴》以及性理之类的书籍。其他的书即使有刻版印刷的，不喜欢古籍的人家不会收藏，但是顾炎武家已经有六七千卷藏书。
顾炎武的曾祖父顾章志(1523—1586)，字子行，或作行之，号观海，嘉靖三十二年(1553)进士，官至南京兵部侍郎，赠都察院右都御史，著有《船政疏》一卷，《明史》有传。据顾炎武自述，万历后，曾祖父顾章志多次出任各省的要员，但他注重操守，为官清正廉洁，平生最大的嗜好就是收藏图书，往往用自己的俸禄购买书籍。
顾炎武的祖父顾绍芳(1548—1594)，字实甫，号学海，万历五年(1577)进士，官至左春坊左赞善兼翰林院编修，管理制诰，赠左春坊左庶子。顾绍芳擅长诗文，尤其精通五律，文集有数百篇，但没有流传于世，只在清代学者朱彝尊(1629—1709)的《静志居诗话》中录有《喜陆彦先至》一首：
常忆秋风里，离尊共黯然。所期宁此地，相见忽经年。白眼时人过，青山旅梦牵。悬知有新语，羞属蒯缑篇。
顾炎武的生父顾同应(1585—1626)，字仲从，或作仲逢，又字宾瑶，是顾绍芳的次子，娶何氏，生五子四女，顾炎武为仲子。
顾同应刚10岁，父亲就离世而去，孤儿寡母的家庭日渐陷入贫困。但顾同应从小就很懂事，处世成熟，长大后聪颖好学，精于科举时文，尤其擅长诗文创作，写得一手好词。但他科举命运不济，曾经7次参加乡试，仅2次中副榜，未能中举，最终承蒙父荫进了国子监。P6-10