本书在前贤的基础上，综合运用敦煌文献、碑铭、墓志、家谱等新出土文献，探讨了东迁色目人的西域文化背景及其历史渊源，色目作家的创作情况。以大都不忽木家族、贯氏家族、廉氏家族，中原崇喜家族、马祖常家族，福建王翰家族为例探讨了色目家族文化文学的发展演变，揭示了色目家族东迁后家族文学创作水平从低到高的发展过程。本书还探讨了色目作家文学创作的地域特征，阐述了色目作家与元代理学的关系及其对元代文坛的影响。

胡蓉，河北省邢台市人，文学博士，曾求学于西北民族大学、湖南师范大学，访学于南京大学，现为甘肃政法大学文学与新闻传播学院副教授、硕士生导师。主要研究方向为：中国古代文学与文化、西北民族文献，主持或参与国家社科基金重点项目、教育部研究基地重大项目等各级项目二十多项，涉及元代东迁西域作家、敦煌民族史，唐代和金元时期的冀中南文化等。发表论文五十多篇。

第一章 西风万里：元代色目人的源渊
第一节 元代色目人之族源
第二节 色目人的西域文学渊源
第二章 元代东迁色目人与色目作家
第一节 元代色目人与色目作家
第二节 色目人诗文创作的基本状况
第三章 元代碑铭与东迁色目文化家族
第一节 与色目作家相关的元代碑铭
第二节 相关色目家族基本状况
第四章 不忽木家族文化以及元大都色目作家的双语创作
第一节 不忽木家族文化
第二节 不忽木与燕赵文化
第三节 巙巙等人的双语创作及其历史原委
第五章 元大都贯氏、廉氏家族与贯云石
第一节 北庭贯氏、高昌廉氏的家族文化
第二节 转益多师
第三节 地域迁徙对贯云石诗风的影响
第六章 《述善集》与濮阳唐兀崇喜等地方作家
第一节 以“善”为中心的家族文化
第二节 崇喜家族理学文化形成的原委
第三节 崇喜等人的文学创作与元末文坛
第七章 中原作家马祖常及其家族文化
第一节 马氏家族文化
第二节 家乡文化与早期诗风
第三节 延祐北上后诗风的转变
第八章 从河西到东南——西夏遗民王翰（那木罕）
第一节 西夏遗风
第二节 王翰本土化特征
第九章 色目作家创作的地域特征
第一节 色目作家与地域文化
第二节 色目作家创作的地域特征
第十章 色目作家在元代文坛的地位
第一节 色目作家的发展分期
第二节 色目作家在元代诗坛的发展
第十一章 色目作家的理学思想
第一节 元代学术的发展
第二节 色目作家与元代理学
结语
参考文献
附录一 色目作家活动系年
附录二 相关色目家族碑铭墓志
后记

胡蓉的著作《元代色目
作家研究》经过多年打磨，
终于要面世了。这是一部建
立在对中原文献与西北特有
文献深入考察的基础之上，
站在元代文化与文学对中华
文化作出巨大贡献这一学术
高度，对所涉及的问题进行
精深考察，审慎思考，得出
了诸多有价值的结论，富有
新意，因而具有较高学术价
值的著作。新著出版，是对
元代文学研究的重要贡献，
它会深化或更新人们对相关
问题的认识。
胡蓉原在河北的邢台学
院工作，已经是副教授，关
注历代文学批评理论和冀中
南地区的区域文化研究，完
全可以过轻松、安逸的生活
。但她热爱学术，有志于元
代文学的研究，我便推荐她
到西北民族大学高人雄教授
那里攻读博士学位。到西北
读博，对胡蓉来说，是一个
很好的机缘，使她能在元代
文学研究中独自开辟出一片
新天地，因为在那里，可以
对元代文人队伍中的“西北
子弟”即色目作家有更真切
的了解。
学术研究，从来就有高
下精粗之别，但不是说地位
高的学者就做得高精，而是
说，研究者既要有高远之见
，又能下精深工夫，考察文
献，思考问题，如此才能做
出高而精的成果。学术界的
走向有时候难以捉摸，原本
不太受关注的民族文学研究
，一段时间热闹起来。人们
找到历史上的一些非汉族作
家，不管其家族已经在中原
生活多少代，他身上还有没
有本民族的因子，只管拿他
的作品，做一番解读，说是
体现了少数民族特色，其实
这些“特色”，同样体现在中
原作家身上。不管文章有多
少客观成分，只要“创新”了
，文章能发表就行。这样的
文章，越看越奇怪，很多所
谓的民族特色，根本就是无
中生有，起古人于地下，他
本人都不会同意，为什么要
强为之说呢？更令人难以接
受的是，研究古代的各民族
文学，本应该考察多民族及
其文化如何众派汇流，形成
整体的中华文化和中华民族
精神，但有的研究却致力于
发现那些根本就不存在的所
谓“民族特色”“民族意识”，
不是考察各民族如何融入中
华民族，为整体的中华文化
作出了什么贡献，而是着意
从古代文学中寻找所谓的民
族独特性甚至独立性，如果
这些是真实的存在，研究也
是需要和必要的，但往往却
是强无作有。这样的所谓成
果，既没有高远的学术眼光
，也没有依据可靠文献下深
细的考察工夫，主观先验地
认定某人是“少数民族”，推
论出他的某种“民族特色”。
如此成果，不管作者是什么
人，不管做得多么漂亮，听
起来多么惊人，都难称“高”
“精”。与这种以主观假设为
前提的成果相比，胡蓉的研
究视角独特，材料扎实，结
论客观，值得赞赏。
前些天，我在接受《中
华读书报》采访时说：“元
代是中华民族精神共同体形
成时期，而文学在其中发挥
了重要作用。”这是元代文
学的独特价值，也是我们今
天研究元代文学独特的意义
。中华民族精神共同体之形
成，绝不是中原文人可以独
立完成的，西域各族士人在
其中发挥了重要作用。从这
种意义上说，研究元代文学
，不关注西北，不高度重视
色目文士的贡献，一些重要
的问题，就说不清楚。而要
对色目诗人作家有充分的了
解，对上述问题作出清晰的
说明，不身在西北，不以色
目文化的视角审视，就不能
从他们的家族背景和文化根
源上进行解析。所以说，胡
蓉到西北读博，对她的学术
研究来说是一个很好的机缘
。她到西北，研究元代东迁
色目家族及其代表性文人的
创作与文化文学贡献，这是
一个聪明的选择。胡蓉能虚
心学习西北地区的历史、文
化、民风，又深入学习敦煌
学，利用敦煌遗书中多种文
字的文献，以及西北地区的
碑铭、墓志，还有研究对象
的家谱等，这些在中原难得
见到的重要文献，对元代东
迁的色目家族及其族源、原
本的文化与文学状况、接受
汉文化的途径与进程，分别
作了个性化的考察。所考察
的，主要有大都不忽木家族
、大都贯氏家族、大都廉氏
家族、光州马祖常家族、濮
阳崇喜家族、福建王翰家族
、江苏偰氏家族等。这些家
族，进人中原的第一代都以
军功起家，经过三四代，转
而以文事著称，这一点是共
同的，即元人戴良所谓“遂
皆舍弓马而事诗书”。而各
个家族原本的文化状况，影
响着他们接受汉文化的进程
。胡蓉既占有了材料，又下
了工夫，对这些问题，都作
出了具体可信的描述。这些
家族的第一代，以武功与政
事著称，如不忽木家族的海
蓝伯、廉氏家族的布鲁海牙
、贯氏家族的阿里海牙、马
祖常家族的月乃合、崇喜家
族的唐兀台、王翰的曾祖武
德将军。第二代是由武功转
向文事的过渡，大部分家族
的第二代已经有了较高的汉
文化修养，但多未在文坛崭
露头角，除不忽木的散曲创
作有较高成就外，其他如贯
只哥、廉希宪、合刺普华、
马世昌、闾马，在文学上都
还无可称道。而第三代则完
成了由武功向文事的转变，
这一代人从小生活在汉地，
与汉人杂居，拜汉族的饱学
之士为师，与汉族文人学士
交往，受到汉文化的濡染，
开始崛起于文坛，如贯云石
、蠖蠖、廉悖、马润、崇喜
之父达海、偰文质等。第四