伪善是人性之根本恶。本书聚焦于伦理学领域研究伪善这一道德难题，结合生活世界的道德与现实，从伪善的意涵呈现、伪善的道德甄判、伪善的发生机理、伪善的成因实证、伪善的矫治智慧、伪善的矫治进路等维度，深入探究伪善的本质、根源及其矫治对策，为道德个体涵养“诚”的德性、追求“真”的德行、塑造“善”的人格、构筑“好”的生活，提供了智慧启迪与路径指引。

王宏，男，汉族，1971年生，湖南平江人，哲学博士、教授、博士生导师。曾主持国家社科基金项目1项，国家社科基金重大项目子项目1项，湖南省社科基金等省部级科研项目30余项；在非洲、东南亚等“一带一路”沿线国家讲学2次；在《光明日报》理论版、《人民日报》理论版、《中国社会科学院报》、《道德与文明》等刊物上发表论文40余篇；出版学术著作3部；获省级教学成果奖一等奖1项。

前言
第1章 伪善的本质解读
1.1 “善”的道德意涵
1.2 “伪”的道德澄清
1.3 伪善的本质厘定
1.4 伪善的多维镜像
第2章 伪善的道德观照
2.1 伪善的道德甄判
2.2 伪善是“罪恶给予德性的赞美”
2.3 伪善摧毁人之道德根基
2.4 伪善蕴含多重道德风险
第3章 伪善的发生机理
3.1 有限理性是伪善产生的人性根源
3.2 道德失序是伪善产生的心理根源
3.3 价值分裂是伪善产生的实践根源
3.4 道德虚化是伪善产生的文化根源
第4章 伪善的成因实证
4.1 理论假设
4.2 影响因素假设
4.3 信度效度分析
4.4 伪善成因分析
第5章 伪善的矫治智慧
5.1 《周易》之中孚
5.2 《中庸》之守诚
5.3 《论语》之修己
5.4 “阳明心学”之致良知
第6章 伪善的矫治进路
6.1 性行合一：伪善矫治的和合理路
6.2 个体修善：伪善矫治的善格形塑
6.3 社会崇善：伪善矫治的环境滋养
6.4 制度治善：伪善矫治的机制保障
结语
参考文献
附录 道德现状与道德问题研究调查问卷

经济社会的快速发展
与深层变革、科技创新与
信息交流的日新月异、文
化生活与人际环境的开放
流动，给人们带来了物质
的丰盈、交往的便捷、价
值的多元、选择的自主，
但与此同时，也催生或激
发了诸多道德问题，如道
德真诚缺乏、道德行为虚
假、知行不一、双重人格
等现象，这深深考问着人
自身、人与人、人与社会
，以及人类心灵深处的道
德信仰与诚信根基。这些
道德问题，究其实质，就
是人在生活世界中的道德
伪善。在此背景下，研究
澄清伪善的道德本质及其
危害，分析其根源生成机
理与现实成因，探究其矫
治的智慧、路径、对策，
已成为学人与社会高度关
切的一个伦理命题。
从伪善的本质解读来
看。伪善是根本恶，是道
德的虚假行为，是主体行
之以不善而饰之以善的道
德作假，是“从心而为”“
非本真”“无道义”的外在
行为，是主体德性与德行
分裂所致。从道德心理来
看，是自欺；从道德行为
来看，是欺人；从道德人
格来看，是自欺、欺人的
双重人格。无论是宗教、
文学、社会学还是伦理学
，都认为伪善之恶比其他
恶行更为败坏，因为它迷
惑人性。
从伪善的道德观照来
看。对伪善的甄判，要坚
持马克思主义实践标准，
在实践基础上，坚持动机
与效果、目的与手段辩证
统一的甄判依据。伪善危
及社会德行、道德自我与
生活德性。首先，伪善引
发德行不居，突出体现在
人之德性与德行的不稳定
性及不确定性。其次，伪
善异化道德自我，摧毁了
人之为人的道德根基，以
致道德人格不再整全，抛
弃了德性自律。最后，伪
善消解德性生活，导致生
活世界失去诚的德性、真
的价值与善的崇高。
从伪善的发生根源来
看。伪善根源的生成机理
可从人性二元冲突机理析
得：人是自然属性与社会
属性二元矛盾的存在，由
于人把道德虚假当成了克
服二元矛盾的工具，将伪
善的消极德性附加到了自
己身上，于是就把自己变
成了一个伪君子。可从道
德心灵颠倒机理析得：当
主体把感性作为自己行动
的动机与准则，颠倒了道
德心灵秩序之时，伪善就
会发生。可从伪善的动机
选择机理析得：人具有伪
善的心理动机，即在自己
和他人面前表现得似乎道
德，但只要有可能，就会
不按照道德原则行事。可
从实践价值分裂机理析得
：人的道德实践行为应是
自在与外在、目的与手段
、质料与形式的价值统一
，但道德形式主义将其价
值分裂，使道德实践失去
了质料而只存有形式，伪
善的发生就不可避免。可
从道德文化影响机理析得
：中国传统道德的“重名
轻实”、现代主义道德的“
价值中断”、后现代主义
道德的“虚无解构”，为伪
善滋生植入了文化土壤与
思想根基。
从伪善的现实成因来
看。实证研究伪善发生的
现实成因，我们通过问卷
调查发现，影响伪善发生
的个体因素主要有自我道
德认同水平低、自我屈服
从众与场景压力等；社会
影响因素主要有社会诚信
观念不强、伪善“榜样”误
导等。
从伪善的矫治智慧来
看。探寻伪善矫治的中国
传统智慧，从中国传统道
德哲学部分经典和相关学
说出发，聚焦诚信之本、
守诚之道、修己之法与知
行之功，撷取“守诚克伪”
智慧。由《周易》之中孚
启示：中孚卦寓示着正心
不二、进退相宜，成己成
物、内圣外王，见利思义
、义利合一，孚中诚外、
标本兼治的诚信之道。由
《中庸》之诚信启示：“
诚”是天之本性，“信”是
人对天道的存守，通过天
道之“诚”、人道之“诚”以
及天人合一之“诚”可悟，
“诚”既是化育万物、赋人
德性的根本之道，又是沟
通天、地、人三者的重要
桥梁，兼具宇宙本体与道
德本源的双重品质。由《
论语》之修己启示：儒家
以“诚”为基础，构建出一
个格物致知、修己及人、
参天化育、天人合一的道
德形而上学体系。由“阳
明心学”之致良知启示：
根据“一则诚，二则伪”观
点，藉由“良知”天道本体
，可为主体道德践行提供
知志、知行、觉愿、义利
、公私等关系的理性依据
，并通过“致良知”功夫，
以达知行合一、成德成圣
。
从伪善的矫治路径来
看。伪善矫治必须立足伦
理与现实的双向互动，其
伦理基点在于德性论与德
行论的和合相谐，其实践
维度在于个体、社会与制
度的共同治理。首先，个
体修善是伪善矫治的根本
。道德个体基于人格价值
认同、个体向善可能、个
体善心存养，以形塑善的
人格。其次，社会崇善是
伪善矫治的基石。生活社
会通过道德教化启善、习
俗注错起伪、契约精神厚
植，以培育崇善环境。最
后，制度治善是伪善矫治
的保障。社会制度通过强
化“德得”机制共识、道德
赏罚机制、社会信用机制
，以确保善行善治。三者
融为一体，才能共治伪善
之根；才能使个体、生活
、社会之德性不会被伪善
所腐蚀；才能使道德自我
“趋向于善的目的素质”不
断生长；才能成就“诚”的
德性、“真”的德行，共建
“善”的美好生活。