《周易大传今注》是高亨先生解读易传的一部专著，卷前有《周易大传通说》，包括《周易大传》概述和《易传》象数说释例两篇，主体为易传今注，包括附着于六十四卦的彖传、象传、文言传，以及卷后的系辞传、序卦传、说卦传和杂卦传。本书着眼于易传固有的象数说，力图探寻易传本义。对传文的解读简明扼要，不做过多的训诂考证，既适合作为学者研究的参考书，也合适作为普通读者的入门书，对于普及以《周易》为代表的中国优秀传统文化有积极的推动作用。

高亨（1900年7月4日～1986年2月2日），初名仙翘，字晋生，吉林双阳人，著名教授，古文字学家、先秦文化史研究和古籍校勘考据专家。1924年考入北京大学，1925年秋考入清华大学研究生院，师从梁启超、王国维。1926年毕业任教，历任河南大学、东北大学、武汉大学、齐鲁大学教授等。作品有《诗经选注》、《诗经今注》、《楚辞选》、《上古神话》、《文字形义学概论》、《古字通假会典》等著作和论文。

前言
叙例
周易大传今注卷首
《周易大传》通说
第一篇 《周易大传》概述
第二篇 《易传》象数说释例
第一章 卦象与卦位
第二章 爻象与爻数
周易大传今注卷一
《乾》第一
《坤》第二
《屯》第三
《蒙》第四
《需》第五
《讼》第六
《师》第七
《比》第八
《小畜》第九
《履》第十
《泰》第十一
《否》第十二
周易大传今注卷二
《同人》第十三
《大有》第十四
《谦》第十五
《豫》第十六
《随》第十七
《蛊》第十八
《临》第十九
《观》第二十
《噬嗑》第二十一
《贲》第二十二
《剥》第二十三
《复》第二十四
《无妄》第二十五
《大畜》第二十六
《颐》第二十七
《大过》第二十八
《坎》第二十九
《离》第三十
周易大传今注卷三
《咸》第三十一
《恒》第三十二
《逐》第三十三
《大壮》第三十四
《晋》第三十五
《明夷》第三十六
《家人》第三十七
《睽》第三十八
《蹇》第三十九
《解》第四十
《损》第四十一
《益》第四十二
《夬》第四十三
《姤》第四十四
《萃》第四十五
《升》第四十六
周易大传今注卷四
《困》第四十七
《井》第四十八
《革》第四十九
《鼎》第五十
《震》第五十一
《艮》第五十二
《渐》第五十三
《归妹》第五十四
《丰》第五十五
《旅》第五十六
《巽》第五十七
《兑》第五十八
《涣》第五十九
《节》第六十
《中孚》第六十一
《小过》第六十二
《既济》第六十三
《未济》第六十四
周易大传今注卷五
《系辞》上
《系辞》下
周易大传今注卷六
《说卦》
《序卦》
《杂卦》
附录一 先秦诸子之 《周易》说
附录二 本书引用 《周易》注释书目

《周易》本经简称《易
经》，凡六十四卦，每卦六
爻(《乾》、《坤》两卦各
多“用”辞一条)，卦有卦名
与卦辞(卦名多不代表全卦
之意义)，爻有爻题与爻辞
，是西周初年作品。原为筮
(算卦)书，要在用卦爻辞指
告人事的吉凶。但客观上反
映出上古社会的多种情况，
抒写出作者片段的思想认识
，含有极简单的哲学因素；
且常用形象化的语句，带有
朴素的文学色彩。因而这部
书是有一定价值的上古史料
。
《周易大传》简称《易
传》，乃《易经》最古的注
解。凡七种：(一)《彖》，
解释六十四卦的卦名、卦义
及卦辞；(二)《象》，解释
六十四卦的卦名、卦义及爻
辞；(三)《文言》，解释《
乾坤》两卦的卦辞及爻辞；
(四)《系辞》，是《易经》
之通论；(五)《说卦》，记
述八卦所象的事物；(六)《
序卦》，解说六十四卦的顺
序；(七)《杂卦》，杂论六
十四卦的卦义。均作于战国
时代，不是出于一人之手。
作者对《易经》一书多加以
引申枝蔓甚至歪曲附会的说
释，以阐述他们的世界观，
可以说《易传》是借旧瓶装
新酒。《易传》虽是筮书的
注解，然而超出筮书的范畴
，进入哲学书的领域。作者
虽然不是一人，而其世界观
并无矛盾。各种互相补充，
构成独具特色的思想体系。
其主要特色是含有古朴的辩
证法因素较为突出，先秦诸
子均不能与之相比。因而《
易传》是先秦时代相当重要
的思想史料，特别是此时代
首屈一指之辩证思想史料。
但作者乃是站在封建统治阶
级的立场，维护封建统治阶
级的权利，其借《易经》旧
瓶所装新酒大都是用封建主
义为曲蘖而酿造的，毒素亦
不少。
《易传》解经与《易经
》原意往往相去很远，所以
研究这两部书，应当以经观
经，以传观传。解经则从筮
书的角度，考定经文的原意
，不拘牵于传的说释，不迷
惑于传为经所涂的粉墨脸谱
，这样才能窥见经的真相。
解传则从哲学书的角度，寻
求传文的本旨，探索传对经
的理解，并看它哪一点与经
意相合，哪一点与经意不合
，哪一点是经意所有，哪一
点是经意所无，这样才能明
确传的义蕴。而自汉以后，
两千余年，注释《周易》的
人约有千家，都是熔经传于
一炉，依传说经，牵经就传
，传解经而正确，注家也就
正确了，传解经而错误，注
家也就错误了，不能尽得经
的原意，而且失去传的本旨
。
《易经》六十四卦，各
有卦象，每卦六爻，各有爻
象(爻的阴阳)与爻数(爻的
位次)。这叫做“象数”。《
易经》既是筮书，筮人自然
要根据卦爻的象数来判断人
事的吉凶。《易经》的卦爻
辞自然有些语句和象数有联
系。然而决不是句句的都有
联系。象数乃筮人用以欺世
的巫术。我们研究《易经》
，目的在考察上古史实，能
读通卦爻辞，洞晓它的原意
就够了，追求古代巫术没有
什么用处，我认为注释《易
经》应当排除一切象数说。
先秦古籍，《论语》、
《礼记》、《尸子》(辑本)
、《荀子》、《吕氏春秋》
、《战国策》等引用《易经
》或论述《易经》，均不涉
及象数(《荀子》只有一条
谈象数)，至于《左传》、
《国语》记春秋时人用《易
经》以占事或引《易经》以
论事，则多谈卦象，不仅谈
本卦卦象，而又谈变卦卦象
，但不谈爻象与爻数，这大
概是先秦《易》学的一派，
似乎是春秋以前的旧《易》
学。《易传》则多以本卦卦
象与爻象爻数解《易经》，
而不谈变卦卦象，这大概是
先秦《易》学的又一派，似
乎是战国时代的新《易》学
。
《易传》作者多用象数
以释《易经》的卦名、卦义
与卦辞、爻辞，以抒写其对
于自然界、社会、政治、人
生诸方面的种种观点，因而
《易传》成为比较难读的书
。《易传》本身既有象数说
，因而注释《易传》，研究
其中的哲学思想，不能扫除
象数说。然而《易传》解经
不是尽用象数说，不用象数
说的地方也不少。我以为注
释《易传》，须讲明其固有
的象数说，但要至此而止，
不可多走一步。《易传》原
无象数说的地方，宜保存其
朴素的面目，切勿援用《易
传》象数说的义例，增涂象
数说的色彩。而历代《周易
》注家则不然，不仅大谈《
易传》固有的象数，而又大
谈《易传》所无的象数，画
蛇添足，滥加花样。其巫术
的伎俩越多越巧，而《周易
》经传的真谛越晦越失。读
者遍览千家之言，反坠入五
里之雾。注家自己走入泥潭
，也引读者走入迷途。但历
代注家在文字训诂考释方面
，尚有许多贡献，未可一笔
抹杀。
解放前，我撰有《周易
古经今注》一书(又有《周
易古经通说》乃《今注》之
首卷)。解放后，重检旧撰
，再加考索，匡谬补阙，有
所增删与改正。自一九六四
年开始撰写《周易大传今注
》，历时数年，至今竣事。
我撰《易经今注》，则力求
经文之原意，不受《易传》
之束缚，尽扫象数之陈说。
撰《易传今注》，则力求传
文之本旨，只讲《易传》固
有之象数说，不讲《易传》
原无之象数说。此种研究道
路尚不背实事求是之精神。
但以余学力不足，认识水平
甚低，参考旧注有限，《今
注》中误解经的原意与传的
本旨的说