《梦的解析》是弗洛伊德于1899年创作的心理学理论著作，也是精神分析的奠基作。弗洛伊德在本书中通过对梦的科学探索和解析，发掘了人性的另一面，揭示了许多隐藏于心理深层的奥秘。本书开创了弗洛伊德的“梦的解析”理论，被描述为“理解潜意识心理过程”的捷径。
本书包含许多对文学、神话、教育等领域有启示性的观点，引导了整个20世纪的人类文明，与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为“导致人类三大思想革命的经典作品”。

弗洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939），奧籍犹太人，生于捷克，后随父母迁居至奥地利，于维也纳学医和行医，其后为逃避纳粹的统治而迁居英国。
弗洛伊德是精神分析学派的创始人、现代心理学的奠基者，在人格理论、潜意识、梦的解析、性的本能、生／死本能、焦虑与自我防卫等方面，都有重大的贡献。他的观点对精神病医学领域影响深远，而且在社会心理学、社会学、教育学、政治学、美学以及文学艺术创作等方面受到广泛应用，他被誉为20世纪西方最伟大的思想家之一。弗洛伊德一生著作甚丰，多收录于德文的《弗洛伊德全集》，之后翻译为多种语言版本。

德文编者关于本卷的话
德文出版者前言
序言
第二版前言
第三版前言
第四版前言
第五版前言
第六版前言
第八版前言
第三版（修订）英文版前言
第一章 梦问题的学术文献
第二章 解梦的方法：对一个梦模式的分析
第三章 梦是遂愿
第四章 梦的歪曲
第五章 梦材料与梦来源
第六章 梦的工作
第七章 论梦过程的心理学
附录

对本版次纲要与宗旨
及编辑方法的详细阐述见
第1卷前的“版本说明”，
因而只在此再次简要概括
这些想法要点；同时，我
们想借助一些解释给读者
提供对本书的指南。
此次版次按主题划分
，宗旨是，比起一些单行
本著作的袖珍版来，主要
使来自与精神分析相邻的
知识领域——社会学、政
治科学、社会心理学、教
育学等——的学生，还有
感兴趣的非专业人士容易
较系统、较大范围地接近
装帧物美价廉、带有详细
注释资料的西克蒙特·弗
洛伊德的主要著作。初衷
是把关于治疗技巧与疗法
理论的著作收入本版中。
根据多方愿望，在第1卷
不编号的增补卷中补齐弗
洛伊德的这部分工作。
编委会元老詹姆士·斯
特雷奇去世后，发行了研
习版，1967年4月故去之
前，他都在参与准备工作
，尤其是内容计划与评注
的指导方针。
本版次所用的文本一
般是弗洛伊德尚在世时发
表的最后几个德文版文本
，多数情况下就是先在伦
敦出版的全集（多为还在
维也纳刊印的全集的影印
版）。若非如此，会在相
关著作开首的“编辑前言”
中提及来源。编者删去了
弗洛伊德对较早的且如今
几乎无法找到的版次的页
码提示，取而代之增加描
述性脚注，使读者可能在
如今可用的版本中找到相
应之处。为避免不必要的
重复，通常在研习版各卷
末尾的书目中指明曾包含
在较早版本中的弗洛伊德
对一些著作及对其他著作
者著作的详细书目说明。
除了这些无关紧要的改动
与统一使用“s．”来代表
页码提示（还有在弗洛伊
德主要在早期著作中写成
“p．”之处），以及一些
少量的正字法、标点符号
与版式的现代化之外，对
原始资料文本所做任何变
动都在“编辑序言”或者脚
注中做了说明。
收入研习版的版本资
料取自《西克蒙特·弗洛
伊德心理学著作全集标准
版》，也就是在詹姆士·
斯特雷奇领导下编成的英
文版；在这点上得到精神
分析研究所（伦敦）与霍
加斯出版社（伦敦）的允
许，以译文重现材料。在
本版次宗旨所需之处缩简
并改编这一材料，同时做
了少量订正并增添了补充
注释。
编者应该感谢S．菲舍
尔出版社的伊尔莎·格鲁
布里希-西米蒂斯。没有
她的倡议，就不会着手编
纂此研习版；在各个准备
阶段，她提供了无可估量
的帮助与知识渊博的建议
。凯尔特·许格尔把版本
材料译成德文，英格博格
·迈尔-帕米尔多细心校对
并编制目录，也应得到大
力感谢。
本卷中所用特别缩写
在简缩列表中得到解释。
文本中或者脚注中偶尔提
及未收入研习版的弗洛伊
德著作。每卷末尾的书目
（其中包含所有提及的弗
洛伊德与其他著作者的专
业论文）告知读者，相关
论文是否收入研习版。
编者

一部用精神分析法破解梦境的传世著作，120余年长盛不衰的心理学经典。
与达尔文的《物种起源》和哥白尼的《天体运行论》并称为导致人类思想革命的三大经典之作。
被誉为“划时代的不朽巨著”，心理学的“百科全书”。
保留底本注释，精编精校，告别艰涩难懂，实现读者无障碍阅读。

第一章 梦问题的学术文献
在以下几页里，我会证明存在能够使人解梦的一种心理技巧，在应用此种操作方法时，任何梦都被证明是富有意义的心理产物，在可说明之处，可以把这种产物列入清醒时的内心活动。我还将尝试阐明那些过程，梦的奇特性与面目全非起因于它们，我还将从这些过程中推断心理力量的性质，梦来自这些心理力量的共同作用或相互作用。只要到了那一步，我的阐述就会中止，因为它将到达一点，在这点上，做梦的问题必将融入更广泛的问题，必须借助别的材料来开始解决后者。
我先概览先前诸位著作者的功绩及学术界中解梦问题的现状，因为在论述过程中，我将不会常有契机回到这点上来。因为尽管有几千年的努力，对梦的科学理解仍鲜有进展。这点被著作者们公认，所以，列举各种意见就显得多余。我在书末附上了著作的目录，在那些著作里，可以找到许多对我们的主题有启发性的评论与极有意思的材料，但没有什么或者少有什么涉及梦的本质或者最终解开梦的一个谜团。当然更少有什么变成受过教育的非专业人士的知识。
在人类的原始时代，梦在原始民族那里可能得到何种理解，它对原始民族关于世界和心灵观念的形成可能发生何种影响，这是具有高度趣味的主题，我只好不情愿地把它从这个语境的探讨中排除。我提请注意卢伯克爵士、赫·斯宾塞、爱·伯·泰勒等人的知名著作，我只补充说，在我们完成呈现在眼前的“解梦”任务后，我们才能把握这些问题与推测的影响程度。
史前对梦的见解的余音显然是古典时期各民族评价梦的根据。在他们那里的假设是，梦与他们所相信的超人性质的世界有联系，会从诸神与魔鬼方面带来启示。此外，他们不禁想到，对做梦者而言，梦会有意味深长的意图，通常要对他预示未来。然而，梦在内容与印象上的迥异却使人难以对它做统一的理解，而迫使人根据梦的价值与可靠性做形形色色的区分与分类。在古典时期的各个哲学家那里，对梦的评价当然并非不依赖他们一般说来愿意承认的占卜术的地位。
在亚里士多德两部探讨梦的著作里，梦已经成为心理学的客体。我们听说，梦并非神赐，没有神性，却可能具有魔性，因为自然的确有魔力，而非神性；即梦并非源于超自然的启示，而是产生于当然与神性有亲缘的人的精神规律。梦被界定成睡眠者只要睡眠就有的心灵活动。亚里土多德了解梦样状态的若干特点，如梦把睡眠期间出现的小刺激重新解释成大事（“人们相信，哪怕只有这个或那个关节发生微不足道的升温，蹈火就会变热”），他从这种特性中得出结论，即梦很可能把白天未曾注意到的体内开始变化的先兆泄露给医生。众所周知，亚里土多德之前的古人认为梦不是正在做梦的心灵的产物，而是来自神灵的灵感。而我们在估价梦样状态时会发现随时存在的这两种对立的潮流，在他们那里已经产生作用。人们区分出真正的、宝贵的梦，把它们赐予睡眠者，是为了警告他或者对他预示未来，人们把这些梦与空洞、虚幻与虚无的梦区分开来，后者的意图是把睡眠者引入歧途或者使他陷入沉沦。
P25-27