《东方智圣鬼谷子》主要从鬼谷子的身份来历、生活的时代、对后世的影响，《鬼谷子》成书的背景、理论体系、普世价值，以及对《鬼谷子》文本的逐字逐句讲解几个部分组成。
寒川子从战国时期二百余年的三个阶段入手：列国变法、纵横伐交、江河一统，从商鞅变法到七国势均力敌、诸子百家各张其说各行其道，到秦国最后一统六国的大局势中，比较诸子百家的理论体系，推论“纵横家”在百家中的地位。
寒川子认为，在战国中后期的诸子之学中，《鬼谷子》可谓是一枝独秀，广受追捧，且追捧者往往能在社会上取得成就，名利双收，达成所谓的成功人士。原因无他，《鬼谷子》是研究人心并征服人心的学问，是摄心之术。换个复杂的说法，在中国人文史上，是《鬼谷子》系统地分析了人何以为人的心理机制，并在充分探讨人的心理特征和心理活动的基础上，设计了一整套在人际交往过程中控制对手的实用技巧。
寒川子认为，《鬼谷子》一书是华夏先贤奉献给全人类的文化遗产，《鬼谷子》理论不只适用于乱世战国，不只适用于两千年来风雨飘摇的华夏族群，不只适用于追名逐利的枭雄，且也适用于现在，适用于未来，适用于和平盛世，适用于任何时代，适用于任何人，适用于整个人类。

寒川子，中国先秦史学会战国纵横家研究分会会长，超级畅销书作者，2013年作家富豪榜作家，代表作有《鬼谷子的局》《商会》《四棵杨》。
自2003年起心系春秋战国，开写《鬼谷子的局》，历时十八载，易稿无数，历劫千重，力图全方位展开先秦战国社会生活的画轴，再现诸子百家纵横天下的风采。

上编：鬼谷子的纵横时空
第一章 虚虚实实鬼谷子
第一节 鬼谷子是人
第二节 鬼谷子不是人
第三节 鬼谷子真的姓鬼吗？
第四节 鬼谷究竟在哪儿？
第二章 鬼谷子的活动时空
第一节 何为天下？
第二节 《禹贡》的小天下
第三节 邹衍的大天下
第四节 印度佛教的大天下
第五节 雅典人所认识的小天下
第六节 当时的大天下在发生什么？
第七节 盲人为什么要摸象？
第八节 盲人的思考与贡献
第九节 华夏的小天下在发生什么？
第十节 春秋是个什么秋？
第十一节 战国是个什么国？
第十二节 诸子百家与华夏病象
第三章 鬼谷子的身后影响
第一节 “纵横家者流”在诸子百家中占何地位？
第二节 《鬼谷子》为什么广为后人追捧？
第三节 庞涓、孙膑是鬼谷子的弟子吗？
第四节 有多少英雄人物被后世纳入鬼谷门下？
第五节 鬼谷子是如何成为民间传奇的？
第六节 今天的中国，为什么鬼谷子依然生生不息？
中编：《鬼谷子》的纵横理论
第四章 《鬼谷子》的成书故事
第一节 《鬼谷子》只是一本书吗？
第二节 《鬼谷子》的作者是鬼谷子吗？
第三节 《鬼谷子》成为《鬼谷子》的故事
第四节 历史上的褒贬
第五节 1919年之后迷情于《鬼谷子》的学者们
第五章 《鬼谷子》的理论体系
第一节 纵横术是鬼谷子发明的吗？
第二节 《鬼谷子》的理论依托
第三节 《鬼谷子》的理论框架
第四节 《鬼谷子》理论的内在逻辑
第六章 《鬼谷子》的价值
第一节 《鬼谷子》是弱者之学
第二节 《鬼谷子》是君子之学
第三节 《鬼谷子》是成功之学
第四节 《鬼谷子》是人心之学
第五节 《鬼谷子》是人性之学
下编：《鬼谷子》文本解读
第一部分 捭阖体系
第七章 捭阖之道——捭阖理论体系的魂
第八章 捭阖五大法术
第一节 反应术是五大法术的纲
第二节 内揵术是打开心结的钥匙
第三节 抵城术是一招制服的杀器
第四节 飞箝术是百试不爽的终极灵方
第五节 忤合术是择木而栖
第九章 捭阖五大践术
第一节 揣情术是五大践术的常
第二节 摩意术是通往成功的桥梁
第三节 《权》篇是说话的法术
第四节 《谋》篇是运筹的法术
第五节 决术是两难中的选择
第二部分 本经体系
第十章 本经阴符七术
第一节 盛神法五龙
第二节 养志法灵龟
第三节 实意法媵蛇
第四节 分威法伏熊
第五节 散势法鸷鸟
第六节 转圆法猛兽
第七节 损兑法灵蓍
第十一章 中经
第三部分 符言理论
第十二章 《持枢》与《符言》
附录：《鬼谷子》佚文
代后记：家国天下，无非一局纵横棋

畅销书《战国纵横：鬼谷子的局》作者寒川子深度解读！
两千多年来，为何鬼谷子思想依旧生生不息？
军事外交、经商贸易、职场社交……鬼谷子智慧无处不在！
《鬼谷子》是弱者之学、是君子之学、是成功之学、是人心之学、是人性之学！
追根溯源解密鬼谷子其人其书，抽丝剥茧讲透纵横捭阖之术。
两千多年来，中国传统思想经历过百家争鸣的时代，也经历过罢黜百家、独尊儒术的时代，各流派在历史长河中载沉载浮，而以《鬼谷子》为代表的“纵横家”曾经在纷扰混乱的战国时代合纵连横，也曾经一度被打压、封禁，但时至今日，鬼谷子智慧依然生生不息，渗透在我们的生活中，甚至影响了整个东方文明。

家国天下，无非一局纵
横棋
从2019年7月起意解读《
鬼谷子》，8月初动笔，至
2019年11月中旬完成本书
的全部草稿，前后历时108
天。今日付梓在即，笔者突
然觉得少点儿什么，思来想
去，原是漏提一事，《战国
纵横：鬼谷子的局》。
是的，确实该为此书说
些什么，因为，没有此书，
就不会诞生寒川子。没有寒
川子，也就没有这部《东方
智圣鬼谷子》。
《战国纵横：鬼谷子的
局》，顾名思义，是讲弈棋
的。
棋为纵横，对弈成局。
“古今之戏，流传最为久
远者，莫如围棋。”(明，谢
肇赫)
围棋法天象地，贯通天
地人，人生囊括其中，人生
亦如棋。
人有人品，棋有棋品，
人品棋品相得益彰。宋人张
拟在《棋经》里将对局弈手
分为九品：“一日入神，二
日坐照，三日具体，四日通
幽，五日用智，六日小巧，
七曰斗力，八日若愚，九日
守拙。”
古今君子，无论是修身
养性，还是齐家治国平天下
，大多宗此九品，称其为弈
棋为人之道。
这个道由战国时代的纵
横家率先从棋局中悟出，之
后逐渐广为人知，演变为一
门风靡中国数千年而不衰的
纵横道术。纵横家的扛鼎之
作《鬼谷子》一书，不仅合
于《孙子兵法》，合于《道
德经》，合于《易》，亦合
于弈棋之道。
《战国纵横：鬼谷子的
局》一书基本是在演绎这个
道。书中有个情节，就是鬼
谷子在送别爱徒苏秦、张仪
下山之际，为他们摆出一副
棋局，让二人对弈。出山之
后，苏秦、张仪谨听师命，
纵横捭阖，将天下七雄尽收
于囊，成就了风行于后世的
纵横家流派。
人生在世，忙忙碌碌，
无非是为处理三种关系，一
是与天，一是与人，一是与
己。与天，即与环境相处。
人斗不过天，只能顺应，此
所谓顺天应人，天人合一。
与人，即与他人相处，相争
相知，相敬相畏。与己，即
与自己相处。古往今来，纵
观人生，最难抵御的恐惧是
孤独，最难克服的敌人是自
我，最难完成的修行是律己
。
三种人生关系尽在棋局
内，八万四千种人世法门皆
在棋理中。
相争于江湖，莫如相忘
于棋局。
那么，《战国纵横：鬼
谷子的局》与这个棋局究竟
是种什么样的关系呢？纵横
家鼻祖鬼谷子在故事中又是
如何完成布局天下这个宏图
大业呢？
这个要从战国时代说起
。
战国是个什么时代呢？
是个生病的时代。列国合起
来构成天下。天下像头巨象
，巨象生病了。这个病是礼
崩乐坏。春江水暖鸭先知，
人文史上，首先感知水暖的
“鸭”，在西方称为先知，在
战国称为士子。
在《战国纵横：鬼谷子
的局》中，战国的士子分为
四类：一是天下士，亦称圣
才；二是国士，亦称贤才；
三是名利士，亦称凡才；四
是小人，为名利而不择手段
者，亦称邪才。《战国纵横
：鬼谷子的局》讲述的是战
国中期四类士子在礼崩乐坏
的大局势下所弈出的治乱大
棋。
四类士子中，真正能治
理天下的，是天下士与国士
，即圣贤之才，他们构成了
战国时代诸子百家的主体。
百家诸子皆是棋手，各布各
的局，各走各的棋。如同盲
人摸象中的盲人，受限于自
己的知识范围与偏见，各自
对战国这头天下大象实施诊
断，开出药方。不同的专业
诊出不同的病因，开出不同
的药方，他们之间的争吵，
后世叫作百家争鸣。
争鸣的同时，他们还身
体力行，纵横列国，出将入
相，投入到治疗病灶的实践
当中，做出轰轰烈烈的功业
，也因此改变了历史的进程
。
《战国纵横：鬼谷子的
局》从纵横家这一视角入手
，经由鬼谷子的四个弟子，
苏秦、张仪、庞涓、孙膑，
串连起百家诸子，整合他们
的棋局，通过合纵、连横两
大法术来改变历史的原有程
序，从而达到阻止社会动乱
、使天下乱象回归秩序这个
终极目标。
在故事中，作为纵横家
的鼻祖，鬼谷子又是如何谋
划与布局天下这局大棋的呢
？
鬼谷子为天下这头病象
开出两个处方，一是列国共
生，一是天下一统。
就当时的天下而言，列
国共生如针灸按摩，因病调
理，虽可除根，却是一剂慢
效药，实施需要一个缓慢过
程。天下一统则相对容易，
快捷，如同利刃割病灶。两
种方式中，鬼谷子强调第一
种过难，第二种易操。在苏
、张二人出山之际，鬼谷子
为他们摆出一局棋，天下之
弈，吩咐二人对弈，其实是
对二人出山之后所作所为的
先知预判。
初出山时，苏秦、张仪
一如先生所断，无不选择较
易实施的天下一统方略，苏
秦入秦，张仪人楚。
然而，二人显然都走错
了地方。苏秦生性敦厚，不
忍见秦国苛法，而苛法正是
秦国实现一统的核心竞争力
。张仪与秦国有世仇，入楚
是想借楚之力灭秦复仇，但
楚国的陈旧封建体制没有给
他施展的空间，反而一步一
步地将他逼到仇国。
作品让苏秦历经一个转
变过程，即他如何由天下一
统方略转向天下共生方略。
让张仪也历经一个由私人恩
怨到天下大业的转折。苏秦
经过锥刺骨，终于悟出实现
共生的途径，合纵方略，张
仪则因应棋理

五圣故里南阳，地灵人
杰，自古多出文人大家，寒
川子先生是当代作家中的代
表。他先修西文，更喜国史
，好围棋，会筹谋，长思辩
，巧布局。今以历史学家的
视角及小说家的文笔解读《
鬼谷子》文气之脉、纵横之
道，深究其理，不落窠臼。
寒川子先生穷毕生所学解读
《鬼谷子》，终成《东方圣
智鬼谷子》一书，既有学术
价值，又有经世致用，值得
研读！
——兰彦岭（中国先秦史
学会鬼谷子研究分会副会长
、北京鬼谷纵横文化院院长
）

第一章 虚虚实实鬼谷子
百家诸子中，鬼谷子可谓是最富争议也最神秘的一个。迄今为止．没有人知晓他姓甚名谁，生于何日，卒于何时，来自何处，去向何方。甚至连他这个人是否真实存在过也有争议。
有意思的是，“鬼谷子”三字也恰到好处地诠释了这些争执。“鬼”不是人，“子”却是人，中间的“谷”字，更是妙意无穷。千山万壑，壑壑皆谷。谷道幽暗，人出鬼没。
第一节 鬼谷子是人
最早记载鬼谷子是人的是汉武帝时期的史官司马迁。
《史记·苏秦列传》开篇写道：
苏秦者，东周洛阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生。又在《史记·张仪列传》里写道：
张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。
《史记》的这两段记载告诉我们，司马迁是明确认定鬼谷子实有其人的，且他生活在齐国，职业是老师，职称是先生。
“先生”这个词是战国时才有的。
战国之前是春秋，那时，社会对大学问人的普遍尊称是“子”，一般是在姓氏、名号等后面加上“子”，如孔子、老子、孙子、吴子、逍遥子等，也有在“子”前再缀一个“子”的，如子墨子，以示特别的尊崇。“子”为爵位的级别，周时爵位分为五级，公、侯、伯、子、男，子列于第四级，用“子”来称呼学问人应该说是相当尊敬的了。
然而，时入战国，齐国权臣田氏篡位、取代姜氏立田齐之后，新的齐公(田齐)欲笼络天下人心，就投入巨资，在临淄宫城西门(稷门)之外设立学宫，招徕天下学者前来治学，史称稷下学宫。对于光临稷下的学者，齐公礼遇有加，显然觉得仅仅称“子”不足以表达他对众学者的尊重，就为他们特别封赏了一个称呼，叫“先生”。
“先生”一词，可谓是应运而生。
顾名思义，“先生”是先我而生。在此之前，世人普遍尊敬长辈，陌生人相见多以年齿论尊长。齐公号召社会无视年齿，只重学术，皆称“先生”，这对学者来说是个莫大的荣誉。凡是被齐宫封为“先生”的学者，就被社会统称为“稷下先生”，类似于今天的院士或学部委员之类，享受列朝大夫的薪俸待遇，可议政而不必治政。
自此之后，中国社会多尊老师为先生。
司马迁敢于这么书写鬼谷子，称他为鬼谷先生，当是他握有一定证据以证实鬼谷子一度到过齐国，治学于稷下学宫，且被齐国的国君封为稷下先生，享受过列朝大夫的待遇。洛阳人苏秦与魏人张仪亦当是在此期间师从鬼谷子。
鉴于《史记》的权威性及司马迁治学的严谨性，鬼谷子实有其人也就坐实了，汉代学者几乎无人质疑。
到西汉末年，善于谈玄论道的赋学大家扬雄在其《法言》中亦提及此事，说是有人问他：
仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？
扬雄的答辞是：
诈人也，圣人恶诸。
从这个问与答中我们不难读出，张仪、苏秦师从鬼谷子学“鬼谷术”与“纵横言”，“安中国者各十余年”在扬雄时代是毋庸置疑的，但扬雄用了一个“各”字，表示对张仪、苏秦的学习时间有所质疑，认为他们是先后关系，先是张仪“安中国”十余年，后是苏秦亦“安中国”十余年。
扬雄的这个认识与今天的学术考证是相合的。
到东汉初年，大道家王充在其学术专著《论衡》中进一步述及苏秦、张仪师从鬼谷子一事：
术则纵横，师则鬼谷也。传日：苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生，掘地为坑，曰：“下，说令我泣出，则耐分人君之地。”苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。苏秦相赵，并相六国。
在这里，王充添油加醋，做了不少文学描述，但对苏秦、张仪师从鬼谷子一事，却持肯定态度，且一反司马迁记载，认定苏秦的口才是强于张仪的。
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