《茗花斋杂俎(精)/凤凰枝文丛》是一本散文随笔集。凤凰枝文丛第二辑之一种。共分为四辑。本书稿笔致灵动，行文不拘一格，既清新耐读，又有着浓厚的书卷气息和文化意味，读之可跟随作者之笔，或远游世界，或饱读诗书，让人在手不释卷之余，多有收获。

王星琦，1945年10月生，辽宁盖州人。青年时代曾在内蒙古作过宣传干事，并从事过诗歌与散文创作。1978年考入中山大学中文系读研究生，师从王季思先生攻读中国古代文学，专业方向为中国戏曲史。1981年分配至南京师范学院中文系任教，后为南京师范大学文学院古代文学教授，博士生导师。长期从事中国古代文学教学与研究工作，出版专著8种，发表论文百馀篇，其中《元曲艺术风格研究》《元明散曲史论》较有影响；校注古典名著及编写教材多种。此外，有散文随笔集《书林驿语》等数种。

序
第一辑 远足之什
理想化了的一方净土
梦回蓝月亮山谷
布尔津情思
读书·行路·思悟
梨花开未
泼翠凝红榴花拆
“双明砚”小记并铭
秉烛阅沧桑
沽美酒罢醉春风
春游南太行
深山里的小花
马六甲散记
槟城印象
伫立莱茵河畔
罗卡角秋思
“话语尽，音乐始”——拜谒两个伟大的灵魂
德国大学城印象
小城故事多
里斯本拾趣
第二辑 夜读零札
梭罗的魅力——读《梭罗日记》
文学作品中人物的名字
雪夜所思
内心话语都是诗
抱朴守拙.天真绝俗——读陶小札
“精神飞翔的诗人”高启
透视“戏说”与“薄写”
何处无明月清风——读魏长吉《眼疾患者的心声》
书法与文学
读《祁彪佳集》
读张岱《陶庵梦忆》
第三辑 故人往事
追忆吴白
一夕谈
苏渊雷先生醉墨
怀念许淇先生
追思老马
“不忮不求，何用不臧”——哭臧卫东同学
容庚先生印象
我与启功先生的一面之缘
“井天书庐”琐忆——追思常国武先生
第四辑 序跋摭辑
刘金琼《诗词格律研究》序
陈开多《梦痕集》序
贾冀川《二十世纪中国现代戏剧教育史稿》序
陈鸿秀《影视基础教程》序
潘小强《藏域探秘摄影散文作品集》序
居高声自远.治学标独格——邱世鸿《艺术文化与艺术创造》序
秦佳《剧思飞》序
周墨兵《墨香楼画集》序
万宇《书卷温情》序
贾砚农《徐渭书法研究》序
张宇声《明遗民诗人张》序
《归鸿书法作品集》序
《元曲艺术风格研究》后记
《元明散曲史论》再版后记
《书林驿语》跋
后记

序
这本小册子是我继《元
曲与人生》（上海古籍出
版社，2004）和《书林驿
语》（东南大学出版社，
2004）之后，又一本散文
随笔集。我曾在《书林驿
语》的小序中说过，古之
驿站，是人与车、马休整
待发的场所，唐制三十里
置驿。读书如同行路，少
不了也要休整。阅读是一
生一世的事体，有如长途
之旅，亦须在驿站中憩息
一时，放松一番。此时免
不了说些闲话，看看闲书
，悠然自得。于是便偶获
灵感，有了些信手随心的
闲散文字。又，驿字通“绎”
，有连续不断之义，闲书
不闲，总还要读下去，故
闲文碎语，零札片纸终归
是络绎不绝、驿驿相牵了
。
收在这里的文章，悉数
在报刊上发表过，此番整
理，搜集起来颇费周折。
有些发在报纸上的短文曾
剪贴下来，而发在书刊上
长些的文章，一时无法找
到，就设法去找手稿，都
寻摭不到的，只能付之阙
如了。移居金陵近40年了
，搬了六次家，找件东西
太难。好在有朋友帮忙，
又有我的学生们一道寻索
，总算搜罗到近30万字。
然一套丛书中的每一种均
有规模和字数限制，此书
不仅不必求全，还要大幅
删减，撤下来的文字只能
以后再找机会发落了，反
正文字是烂不掉的。
本书析作四辑。“远足之
什”，是近年来跑了好些地
方，随行随写的游记。这
里选了些自认为较有意趣
的篇什。读书行路，乃人
生意义之双轮，虽已悠然
过了古稀，趁腿脚尚好，
还是想多跑跑的。“夜读零
札”，为阅读时的笔记。我
读书很杂，犹同饮食，杂
粮有益，杂食养人。读书
不作笔记，久后容易淡忘
。“故人往事”，选了几篇追
忆怀人之短文。人生有代
谢，世事多无常。此等文
字，怅惘是难免的，过度
哀伤却是不必要的。后是“
序跋摭辑”。
整理这些零散文字，感
慨颇多。岁月流逝，梦痕
犹在。阅读之美，游踪行
在，追怀故人，往事历历
，皆拜文字所存。一切都
值得珍惜。陆放翁有云：“
遗簪见取终安用，敝 帚虽
微亦自珍。”（《秋思》）
些许菲薄文字，岂可弃之
？
是为小序。
2019年10月19日

《茗花斋杂俎(精)/凤凰枝文丛》主要包括以下内容：一、远足之什，选作者近年来所写游记和文化随笔20篇；二、夜读零札，为读书笔记，具有一定的学术性，兼及可 读性；三、故人往事，选追忆前贤的纪实文字5篇；四、序跋摭揖，是为朋友和弟子们著作所写序文，以及作者自己著作序、跋的选辑。

后记
校读旧稿，重返昔日时
光，如情似梦，感慨系之
。白居易《春睡》诗云：“
还有少年春气味，时时暂
到梦中来。”不佞平生塞北
江南，如今华发苍颜，怀
旧是免不了的，既生活于
当下，也生活在过去，视
时光若珍宝。披览自家戋
戋零墨碎笺，但觉俱是惊
鸿一瞥，或晤伐木友，或
读圣贤书，或偶景独游，
凡凝聚于梦忆之中者，均
须加倍珍惜。
感谢一众校友，倪培翔
、章俊弟、李相东、孙书
磊……诸位同襄共勖，眄睐
有加，助余拾掇起断章片
语，成此一编。
感谢凤凰出版社不弃拙
稿，忝列“凤凰枝文丛”之中
。
农历辛丑二月初十日于
秦淮河西之茗花斋

第一辑 远足之什
理想化了的一方净土
反复研读詹姆斯·希尔顿《消失的地平线》，一个突出且饶有兴味的问题摆在了面前：何以这位小说家要虚构一个神奇美丽的香格里拉？仅仅是着意于风情风物，出于对东方世界的好奇吗？在滇西北游览过程中，我一面沉浸在雪山牧场以及尚未丧失殆尽的原始意境之中，一面不断思考着希尔顿的命意题旨——他究竟要告诉人们些什么？
小说初版于上世纪三十年代初，其时西方的工业革命正如火如荼，与卓别林一样，希尔顿流露出对疯狂的技术主义的忧心忡忡。卓别林用他的《摩登时代》《城市之光》等作品，寄寓了一个智者深邃的忧患与焦灼，揶揄、嘲讽中蕴涵着无尽的哀痛与悲悯。希尔顿的思想与卓别林显然有着某种相通之处。小说中一个很重要的人物佩劳尔特有句名言：“干蠢事时偷懒是一种伟大的美德。”他是香格里拉的最高喇嘛，他的思想就是香格里拉人制度和秩序的依据。这位1681年生于卢森堡的智者，28岁时进入西藏传教，试图寻找传说中的基督教王国。他偶然到了香格里拉，本想写一本抨击佛教故步自封的书，研究的结果却是他自己进入了静止状态，开始笃信佛教。他98岁开始殚精竭虑地钻研佛经，成为香格里拉德高望重的大喇嘛，直到249岁时去世。小说毕竟是小说，如此高寿近乎神话。在佩劳尔特的意识里，只有透悟了人生真谛的人，长寿才有意义，否则人是不需要活得那么久的。希尔顿通过这个人物，似乎在暗示着或许佛教或东方的智慧可以拯救世界。他写道：“他（佩劳尔特）曾经亲眼目睹过的那些情景又一幕幕浮现在他的脑海里：那些强盛的国家不是依靠智慧而是采取疯狂掠夺的手段不断壮大，这一切必将使国家走向毁灭；机械的威力在不断膨胀，已经到了随便一个全副武装的人就足以抵挡整个路易十四军队的地步，他预感到人们将会把大地和海洋都变成人类文明的废墟，然后他们就开始开发太空。”紧接着佩劳尔特又对康威说：“但还不仅仅只是这样，将有一天人类为杀人武器的进步欣喜若狂，人类的一切珍宝将面临巨大的危险，书籍、艺术，所有和谐、美好的事物，两千年来人类珍藏的艺术瑰宝都会在瞬间被彻底毁灭，它们像李维的著作那样散失殆尽，像被英国人洗劫过的北京圆明园那样所有东西都荡然无存。”言外之意是在说，香格里拉可以在理性的人类对抗技术主义和所谓机械文明中做些有益的、力所能及的事情。
康威与张先生（香格里拉的总管）的一段对话，也特别耐人寻味：
“这里可不是游客能够经常到达的地方。”张先生说。
康威笑道：“此地是我到过的最偏远的地方。这里的文化蓬勃发展，没有受到外界的污染。”
“你说‘污染’？”
“我所说的污染是那些乐队、影剧院、霓虹灯广告等等东西。你们的抽水马桶非常先进，我认为只有那些真正适用的东西才值得从西方引进。我常想罗马人是幸运的，他们的文明到了能够让他们建造热水浴室却又可以不用受一点机械技术污染的程度。”
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