《茅盾讲中国神话》是中国神话研究的“开荒”之作，奠定了中国神话研究领域的基石。

《茅盾讲中国神话》采用比较研究方法，用西方人类学观点比照中国古籍里的神话材料，将中国神话与北欧等西方神话对比，厘清了中国神话系统的诸多基础问题，提出了诸多有趣的发现，给当时的中国学界造成了非常大的冲击。

茅盾先生在书中提出诸多影响至今的创见，如解释“夸父”“蚩尤”为巨人族之一，黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争等。

当代神话学大师袁珂先生对茅盾非常钦佩，说茅盾的“神话研究”具有开拓性，对他的启发很大。

顶配水平写成的普及读本，至今尚无来者。

站酷推荐、百万人气插画师飞白、顾青峰联手演绎中国神话之美。

大幅插图，精装护封，烫金工艺，内文采用进口瑞典轻型纸印刷，轻便易携。

礼盒内含《茅盾讲中国神话》图书 * 1，“神话中国”双面鼠标垫 * 1，“鹤鸣九天”如意书签 * 1，“想象之外”素描笔记本 * 1，“诸神祝愿”福卡 * 5。

神话反映了现代文明民族在原始时代探求宇宙秘密的野心，它塑造着一个民族的文化心理，是文学与文化的灵感源泉。

中国神话之丰富美丽，不亚于希腊、北欧，可惜散逸过半，仅存零星。茅盾先生借鉴西方人类学观点，对中国神话进行了细致精微的分析考证，在分析过程中又以希腊神话和北欧神话来比照中国神话，厘清了中国神话系统的诸多基础问题。试图捡拾那些散逸在历史长河中的神话断片，还原一幅华夏文明川流不息的神话长图。

书中很多观点具有开创之功，如“蚩尤其实是巨人族”“黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争”“夸父与夸娥合一论”等，至今沿用。近百年过去了，茅盾先生对神话的研究与创见依然具有强大的生命力，是至今读者与研究者无法忽视的里程碑作品。

著名小说家、文艺评论家茅盾，同时又是一位成就卓著的神话学者，是我国近代神话学研究领域里早的探索者和开拓者之一。

——著名作家、民间文学家、神话学专家、《山海经》研究专家 马昌仪

茅盾的神话观概括了我国近代批神话学者在未接触马克思主义神话理论以前对神话的基本观点，从一个侧面反映了“五四”前后我国进步的知识分子“向西方国家寻找真理”的愿望、行动和历史面貌，记录了他们在神话园地上耕耘、开垦的辛劳和业绩，为我国近代神话学的建立奠下了块基石，在我国近代的神话研究中写下了可贵的页。

——民间文学家、神话学专家 马昌仪《试论茅盾的神话观》

茅盾，不仅是中国伟大的现实主义作家，也是中国神话学的奠基巨人。

——《广西社会科学》

茅盾在神话研究上的业绩，近几年来，虽然已逐渐被大家所注意，但有的刊物和论著对他的评价却是不充分的，仅仅把他作为我国现代神话学的先驱者和开拓者之一，这实际上贬低了茅盾在我国现代神话学史上的作用与地位。

——北京师范大学文学院教授，神话学研究专家 潜明兹

序 中国神话研究ABC

上篇

第一章 几个根本问题

历朝历代学者对《山海经》的见解——西

方学者对原始人民心理的分析——鲁迅、

胡适、茅盾对中国神话仅余零星片段的看

法——辨析中国北部、中部、南部的神

话——现存的中国神话是北、中、南三部片段的混合

第二章 保存与修改

中西方的神话的保存者与修改者——考证

《山海经》的著作者和创作时代

第三章 演化与解释

神话演化的原因——西王母神话的演化——

西王母神话演化的三个时期——《神异经》

之东王公——神话历史化——因讹传导致的对神话的曲解

第四章 宇宙观

中西方的开辟神话——中西方天地的毁灭及

再创造神话——“神山昆仑”神话的演变——古人因对“异方”的想象所产生的神话

第五章 巨人族及幽冥世界

西方的巨人神话——夸父与夸娥——考证“夸

父”是巨人族族名——因中国有巨人族与神斗

争的神话，推测“蚩尤”许是巨人族的一支——由巨人族神话演化的“龙伯大人之国”——巨人族和幽冥世界主者的关系——幽都的守卫者

“土伯”——冥土神话逸亡的原因

第六章 自然界的神话及其他

关于日月星辰、风雷山川等自然现象的神

话——关于禽兽草木的神话——对自然界的原始信仰

第七章 帝俊及羿、禹

中国神话的“诸神世系”——三个假定的中国

诸神领袖：伏羲；黄帝；帝俊——推测中国神

话中的主神——神性的羿与人性的羿——禹在中国神话中的地位

第八章 结论

本书的写作目的——留待将来的三个问题

下篇

附录中国神话研究参考用书

中国神话研究

中国神话的保存

神话的意义与类别

《楚辞》与中国神话

关于中国神话

读《中国的水神》

序

一

这本书是企图在中国神话领域内作一次大胆的探险。同类性质的书，中国文的还没有过，东西文的，则以作者所知，也还是没有专书，法国de Harlez有《山海经》的翻译，然而专关于中国神话的著作，似乎还没有。英文中有一本《中国神话及传说》（详见本书篇末参考用书内所论），可是荒谬得很。所以此编之作，实在是“开荒”的性质，因而也只是“绪论”的性质。

二

作者对于神话学的研究，自然不敢说有怎样的精到；所以此编之不能完美，自不待言。但作者并不忘记在此编的著作时，处处用人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料。

三

有许多意见是作者新创的，如言帝俊、羿、禹这一章，又如第六章对于《大司命》《少司命》《山鬼》等篇的解释。还有解释蚩尤为巨人族之一，黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争；夸父与夸娥即一；“终北”“华胥”之为中部人民的宇宙观;凡此一切创见，作者只凭推论，并不曾多找书本上的考据。但也不是以为无须多考据，无非因为客中无书，只好作罢。如得海内同志替这些臆说再多找些书本子的证据，自然很欢迎的。

四

作者相信《山海经》的神话价值很高，所以本编有时信任《山海经》的地方还比信任《楚辞》及其他书籍（如《淮南》）为较多。汉以后的作者的神话材料（如《搜神记》《述异记》等书所载），有时也引用，但只作为一神话流传后经增饰修改后的终式，或是一神话的演化的过程而已。

五

后世方士道教神仙之说兴起后的奇诞之谈，自然离原始神话的面目太远，但有时也引用，如述西王母神话时引《汉武内传》，月的神话引《龙城录》，这也无非表示一神话到了后来如何的被方士道教化而已。并不以此作为该神话的终点。

六

作者对于自己的引用书籍的时代的意见，及该书在神话上的价值，都在篇末的“参考用书”内有些说明。

七

这本书一则是草创，二则是绪论性质，所以中间对于各种材料的解释、分析和征引，都只是视叙述之方便而定，并不是把中国神话来巨细无遗地作系统的叙述。

我希望另有人来做这个工作。自己倘若时间容许，或者看书方便，也想试作较大的企图。将来或者也可以呈教。只是人事变幻，不知道有没有这等时间。

八

本书在客中仓卒属稿，手头没有应参考的书，虽然有几个朋友借给些书，到底不足，所以错记及失检之处，或许难免，要请读者原谅。几位热心的朋友，或是借给书，或是替查一二条，都是很感激，可是也不噜苏记下名字来了。

1928年10月20日 作者于日本东京