《韩非子》是法家思想的集大成作品，也是一本政治学方面的名著，同时在古代哲学和文学史上也享有盛誉。全书现存五十五篇，共计十余万字。按照内容划分，现存的文章可以划分为十组，分别从不同的角度阐发了韩非子的法家思想。本书精选了《韩非子》中的十余篇经典篇目，是一本集韩非子思想精粹的通俗读本。

初见秦
主道
二柄
扬权
八奸
孤愤
说难
和氏
饰邪
说林上
说林下
功名
内储说上·七术
内储说下·六微
五蠹
显学

韩非（约前280年一前
233年），战国末期韩国的
贵族。据《史记·老子韩非
列传》载为“韩之诸公子”，
先秦法家思想的集大成者。
由于出身于显贵之家，
自幼生长于深宫之中，这样
接近权力中心的生活环境，
对韩非思想的形成产生了巨
大的影响。他的学说就注定
不能与广大的民众和中下层
的官吏声气相连，也很难带
有儒家、墨家、农家那样的
平民色彩，其服务和围绕的
唯一对象只可能是君王，最
终的目的也只是维护君王的
独尊地位。
韩非早年间就喜爱刑名
法术之学，曾与李斯一起受
业于荀子。在那样一个空前
动荡的战国时代，韩非曾迫
切地希望韩国能够强大，他
多次上书建议韩王改革政治
、富国强兵，但一直未能被
采纳。于是他发奋著书，作
《五蠹》《说难》《孤愤》
《内外储说》等篇。这些书
后来传到了秦国，受到了秦
王政的赞赏。据载，秦王政
曾感慨地说：“嗟乎，寡人
得见此人与之游，死不恨矣
！”公元前234年，韩非出使
秦国，劝说秦王存韩伐赵，
说这对秦国非常有利。但韩
非与李斯的政见相左，韩非
欲存韩，李斯欲灭韩。又因
为韩非和李斯曾经是同窗，
李斯深知韩非辩才了得，担
心秦王被韩非计谋所蒙蔽，
也嫉恨韩非的才华，便联合
姚贾趁机谗害韩非，说韩非
游说的目的是为了替韩国着
想，而并不是为秦国尽力。
秦王认为李斯言之有理，便
命人抓捕韩非。廷尉将其投
入监狱，最后韩非被逼服毒
自杀，死时年仅四十余岁。
韩非的著作，收集在《
韩非子》一书中。《韩非子
》旧称《韩子》，因到宋朝
以后，恐与唐代大文学家韩
愈的著作相混淆，故而改称
为《韩非子》。根据《汉书
》《隋书》等记载，《韩非
子》为二十卷，五十五篇，
与今通行本相吻合。但从内
容上看，这五十五篇也不完
全出于韩非之手，其中也混
杂了纵横家的游说辞说、韩
非后学所作的篇章等。然其
大部分成于韩非本人，这点
是毫无疑问的。
《韩非子》是我国先秦
时代一部重要的思想文献，
是一本政治学方面的名著，
同时在古代哲学和文学史上
也享有盛誉。
其中的政治思想主要有
三个来源：一是商鞅的法，
二是申不害的术，三是慎到
的势。此外也吸收了道家、
儒家、墨家、名家的一些思
想，将这些加以融会贯通，
构成了韩非的独到见解，形
成了臻于完善的法家思想体
系，这是他一生智慧的结晶
。所谓法，就是以法治国，
不以君主的个人意志为转移
，而是“以法为本”，做到“
矫上之失”“一民之轨”“法不
阿贵”“令行禁止”，它与所
谓“刑不上大夫，礼不下庶
人”的贵族法权观念相比，
显然是一种历史的进步。术
，即是君主驾驭臣下的手段
，它同法一样重要，二者缺
一不可，“君无术则蔽于上
，臣无法则乱于下，此不可
一无，皆帝王之具也”。所
不同的是，法宜公开，术宜
深藏。势，就是君主的权势
和地位，是一种抽象化的概
念，也是韩非“法术势”体系
的核心。汉学家林培瑞曾将
“势”精妙地比喻为“盘绕在
吊灯上的巨蟒”，它无须动
作，自形成一种不必厘清界
限的威慑。韩非不止一次地
强调过，失去势，君主就大
权旁落，权臣就会当道，国
家就会衰亡：任势，就是实
行中央集权的君主专制，可
以实现富国强兵，乃至于“
王天下”的理想。在当时来
说，这是一种发展的必然趋
势。先秦时期从事刑名学探
索并提出独到见解的有如邓
析、惠施、公孙龙等，但与
政治哲学相结合，使书斋式
的学理探讨经受住了残酷政
治斗争考验的，似乎只有韩
非一家，这便是使韩非产生
理论自豪感的地方。但也正
由于韩非太执着于眼前的政
治功利，急于“货与帝王家”
，无视有一个超越政治斗争
的世界的存在，并断然排斥
一切对于这个超越世界的追
求，使得韩非本人只能是一
个政治学家，而不能成为一
个有着更高远的人文关怀的
思想家。
《韩非子》也是先秦散
文的杰作之一。韩非的文章
，善于以大量的事实做出精
辟的分析。以严谨的逻辑推
导出论点。韩非每阐述一个
观点的时候，都努力地抓住
问题的关键和要害，笔锋犀
利，入木三分，具有强烈的
批判和战斗精神。《韩非子
》的语言通俗流畅，质朴健
美，善于运用简洁概括的语
言，表达准确清晰的概念，
并善于运用多种修辞手段，
如比喻、排比、对偶、互文
、夸张等，以此增强语言的
形象性和音韵美。《韩非子
》一书还保存了我国先秦时
期大量的寓言故事，寓言多
来自民间传说，它所选取的
题材，也都是普通百姓日常
生活中所常见的事物，往往
能让人们在会心一笑中获得
某种启示。寓言善于用简短
的故事阐明深刻的哲理，因
此在政治生活中常被用来做
论争的武器。韩非在《说林
》《内储说》和《外储说》
中收集了大量的历史和生活
类的寓言故事，这些故事往
往被韩非应用于其他的篇章
内容中，为其所阐发的主旨
服务。韩非收集和引用的寓
言故事，多是用来展现人性
中的阴暗面，讽刺和批判形
形色色危害法治的人和事。
如“守株待兔”的故事中，讽
刺了“欲以先王之政，治当
世之民”的荒诞

《韩非子》是我国先秦时代一部重要的思想文献，是一本政治学方面的名著，同时在古代哲学和文学史上也享有盛誉。
本书以王先慎撰本《韩非子》为底本，并参考其他的版本校勘，力求吸取前人和当代的研究成果，偶有个人的心得和体会也一并融入其中。本书共选取了《韩非子》中的十余篇重要篇目，每一文段后都有注释和译文，希望可以帮助读者理解韩非思想的基本内容。

我听说：“不知道就说，是不明智；知道了却不说。是不忠诚。”作为臣子不忠诚，应当处以死罪；讲话不得当，也应当处以死罪。虽然这样，我还是愿意全部说出自己的见闻。请大王裁断我进言之罪。
臣闻：“天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。”臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎!臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，困仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军，断死于前，不至千人，皆以言死。白刃在前，斧领在后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼。犯白刃，蹈炉炭，断死于前者，皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿。士民病，蓄积索，田畴荒，困仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成，此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
[注释]
阴燕阳魏：即北方的燕国，南方的魏国。指当时战国的形势。 固：连接，结合。与“连”互文。
收：聚合。从：同“纵”，合纵。
困(qun)仓：贮藏粮食的仓库。圆形的为困，方形的为仓，浑言之则同。
顿首：俯首听命。戴羽：军士系上羽毛为标志。
至：止。
斧□：这里指代刑具。颁，铁砧。
有功无功相事也：有功无功，视事而定。相，视，看。
徒裼(xi)：脱去上衣露出身体的一部分。此句写士兵上战场的勇武之状。
折长补短：截长补短。
与：通“举”，攻取。
索：尽，空。
[译文]
我听说：“天下的大局是北边的燕和南边的魏，联合楚国和齐国，纠合韩国而成合纵之势，将要向西去同强秦对抗。”我私下讥笑他们。世上有三种灭亡途径，六国都具备了，大概说的就是合纵攻秦这种情况吧!我听说：“以动乱的国家去攻打安定的国家，就会灭亡；以邪恶的国家去攻打正义的国家，就会灭亡；以倒行逆施的国家去攻打顺乎天理的国家，就会灭亡。”如今六国的财库不满，粮仓空虚，征发全国百姓，扩军数十百万，其中领命戴羽作为将军并发誓在前线决死战斗的不止千人，都说是要去拼死。利刃当前，刑具在后，还是退却逃跑不能拼死。不是这些士兵不能死战，而是六国君主不能使他们死战的缘故。说要赏的却不发放，说要罚的却不执行，赏罚失信，所以士兵不愿死战。如今秦国公布法令而实行赏罚，有功无功，全以事实论定。秦国的百姓自从脱离父母怀抱，生平还不曾见过敌人，但一听说打仗，跺脚赤膊、迎着利刃、踏着炭火上前拼死的比比皆是。拼死和贪生不同，而百姓之所以愿意死战，这是因为他们崇尚舍生忘死的精神。一人奋勇拼死可以抵挡十人，十人可以抵挡百人，百人可以抵挡千人，千人可以抵挡万人，万人可以攻克天下。如今秦国的领土截长补短，方圆数千里，声威远播的军队有数十百万。秦国的法令赏罚严明，地理位置有利，天下没有一个国家比得上的。凭这些有利条件攻取天下，无须费力就可兼并占有。因此秦国打仗没有不获胜的，攻城没有不占取的，遇上抵抗的军队没有不被击败的，开拓了几千里的土地，这实在是很大的成就。但是现在秦国的兵器铠甲残破，士民疲困劳顿，积蓄匮竭，田地荒芜，谷仓空虚，四邻的诸侯不肯归服，称霸的功名不能成就，其中没有别的缘故，只是因为泰国谋臣都没有尽忠。P2-4