本套丛书共五册，是一套由中国历代名人撰写的经典家训集成。上至周朝，下至清代，前后横跨两千余年，共收录了近两百篇经典家训作品。本书收录的主要是清代的部分家训名篇，其中既有帝王庭训，也有名士家规；既有严父训子，也有慈母教儿。可以说，本书是对清代家训作品进行了一次系统的梳理，每篇家训开篇的导读，都能使读者迅速地契入作品之中，注释更是解析清楚，不让一个难译的词句轻易划过，便于读者轻松阅读，并深入了解每篇的思想精粹。

庭训格言/爱新觉罗·玄烨
家政须知/丁耀亢
孝友堂家规、家训/孙奇逢
于清端公治家规范/于成龙
定园公家训/戴明说
蒋氏家训/蒋伊
王太岳家训/王太岳
家训谆言/李绿园
给弟香亭书/袁枚
戒子书/洪亮吉
豫诚堂家训/刘沅
母教录/郑珍
倭文端公遗书/倭仁
曾国藩遗嘱/曾国藩
恒产琐言/张英
德星堂家订/许汝霖
谕麟儿/郑板桥
寄内子及训诸子书/纪昀
训长子汝舟/林则徐
致儿子书/张之洞
塾中琐言/张行简
示儿书/林纾
推动全社会进行儿童“读经”教育，
传承中华民族五千年璀璨文化?

序
一
“家训”，也称“家令”“家
诫”“家戒”，是古人对父母
、祖上训诫子孙的一种尊称
。学界认为，《商书·盘庚
上》中的训辞是我国家训史
上有文字记载的最早的一篇
家训。但这时的“家训”二字
的意义还比较模糊。较为清
晰的家训形式的出现，应当
说是西周的周公姬旦的《诫
子伯禽》,这篇文字以“教子
言行”的方式训诫其子伯禽
谦虚谨慎、戒骄戒躁，实际
上已经具备了家训最基本的
元素。总的来说，先秦时期
，家训还处于萌芽时期，这
个时期的家训思想只是见于
一些先秦古籍的记载中，没
有出现独立成篇、有意为之
的家训作品。在这些零散的
记载中，尤其以帝王的庭训
为最多，所以这一时期的家
训形式带有极浓的国家政治
色彩，“家”的概念还没有具
体成型。
到了两汉时期，家训才
慢慢地开始成型。“家训”一
词最早出现于《后汉书·边
让传》，蔡邕在向何进推举
贤才边让时，说他“髫龀夙
孤，不尽家训”。与“家训”
同义的“诫子书”“家诫”一类
的典籍形式主要也是在这一
时期出现。据王长金考证，
《艺文类聚》中引用《诫子
书》《家诫》等有十多家，
其中最早的有汉代刘向的《
诫子歆书》，之后有张奂、
司马徽、马援的《诫子书》
等，“训”“诫”在当时已经作
为独立的文体出现了。西周
末年，国家分崩离析成大大
小小的诸侯国、相互杀伐吞
并，宗法制度崩坏，礼仪制
度已无人遵循，这几百年间
许多国家的存在如白驹过隙
，匆匆而逝。这时，依靠血
缘维系组成的社会最基本的
“原子”—“家庭”“家族”，在
乱世之中慢慢地凸显出来，
并最终成为最坚固、最稳定
的社会基本组成单位，并由
此一直延续了几千年之久，
成为华夏文明的一个突出的
标志。林语堂在《吾国吾民
》中说：“中国人只知有家
不知有国。”这一语确实道
破了中国社会的一个本质。
此外，钱穆先生在《中国文
化史导论》中对“家”的溯源
是这样定义的：“中国古史
上的王朝,便是由家族传袭
。夏朝王统,传袭了四百多
年,商朝王统传袭了五六百
年。夏朝王统是父子相传的
,商朝王统是兄弟相及的。”
这表明中国古代的政治统治
体系是“家”“国”合一的“家
天下”式的,其中“国”是“家”
在政治领域上的扩大和延伸
，“家”是“国”的社会基本细
胞。这是从正、反两个方向
定义了“家”与“国”的关系。
不管怎样，“家”是几千来年
中国社会最稳固、连续、绵
长的一个“原子”。钱穆认为
“家族是中国文化一个最主
要的柱石”，他甚至说：“中
国文化全部都从家族观念上
筑起。先有家族观念乃有人
道观念,先有人道观念乃有
其他的一切。”再通俗一些
讲，即儒家经典《大学》中
提到的“古之欲明明德于天
下者，先治其国；欲治其国
者，先齐其家；欲齐其家者
，先修其身；欲修其身者，
先正其心”，也就是后世被
奉为儒家经典八条目的“格
物、致知、正心、诚意、修
身、齐家、治国、平天下”
的儒家修学次第。正是由此
，从汉代将儒学奉为正统之
后，中华文脉之中“齐家”的
思想也逐渐成为一个坚定的
符号存在下去，而如何齐其
家，怎样使家齐，便也成了
日后士大夫，隋唐之后儒生
代张英、张廷玉父子等，都
有出色的家训传世。
宋元明清时期的家训在
内容上还有区别于前代的一
个突出特征，便是从劝勉为
主的家训形式开始向惩戒方
向发展。其中比较早的应该
是范仲淹的《义庄规矩》、
郑太和的《郑氏规范》、曹
端的《家规辑略》，他们开
始将“家法”“族规”一类的惩
戒性的条例注入其中，使我
国的传统家训自宋代以后逐
渐走出了个人垄断时代,即
由贵族家训时代转向了平民
家训时代。因为，这类家训
作品大多保存在当时家族的
谍谱之中,而自宋代之后家
族修订家谱的宗旨又发生了
变化，家谱的形式变得更加
丰富。在一部谍谱之中，除
了记载有全家族的血缘关系
图表、祠堂、族田、祖茔以
及对家族历史相关的描述外
,还有“全文刊载本族有史以
来制订的各种家法族规、家
训家范、祖宗训诫子孙的言
论等”的文章,而将此类家规
族训载入家谱的用意是便于
读谱时向子孙宣讲,要求族
人永远恪守,并使族长能依
据此类家法来惩罚不服统治
的族众。这样，随着家族的
繁衍，大量的族规、训诫类
的文字便流传下来，成了我
国古代家训文献中庞大的一
部分。据相关统计，中国现
存家谱族谱光是中国内地就
有28500余种,加上中国台湾
、中国香港、日本和美国,
共约42990种。当然，宋元
之后家训因为搭乘了家谱这
一载体，使家训这一超越个
体的“贵族专用”文体“走入
了寻常百姓家”，但数量的
庞大并不代表质量的提升，
在这类家训之中，训诫文字
虽各族不同、名各有异,但
其内容却基本千篇一律,一
般都是讲诸如重纲常、祭先
祖、孝父母、友兄弟、敬长
上、睦邻里、严家法、节财
用、戒恶癖、尚美德等事项
的,其区别仅在于条款不齐
、详略有差而已。这基本是
在模仿,甚至抄袭。在上述
提到的若干作品中也有类似
的情况。所以说，宋元明清
时期的家训作

“家训”，也称“家令”“家诫”“家戒”，是古人对父母、祖上训诫子孙的一种尊称。天下之本在国，国之本在家，家必有训。研读清代名家名训，跟着古人修身齐家。该书旨在为读者提供一套易得、易读、易懂的家训著作集，便于广大读者深入了解这一文化遗产。