李长之先生专门为李白写了两本书，一本是《道教徒的诗人李白及其痛苦》；另一本就是《李白。《道教徒的诗人李白及其痛苦》结构完整，以“生命和生活”为介入点，以李白与道家思想为中心，以李白充溢的生命力和浪漫的热情为线索，旁涉李白的政治、思想、性情、文学的各个方面，勾画出诗人李白活泼泼的影子。《李白》则侧重李白的生平事迹，以时间为序，讲述其历时一生的漫游生活。

李长之（1910－1978），初名李长植，是我国现代著名作家、文学评论家、文学史家。山东利津人。于北京大学预科甲部毕业后，转入清华大学，初习生物，继攻哲学。其治学以有自然科学之条理奠其基础，哲学之超越精神扩其眼界，故思想缜密而不拘滞，所涉学术范围极为广泛而在文学批评和古典文学研究领域造诣尤深。先后任教于京华美术学院、云南大学、中央大学、北京师范大学。著有《鲁迅批判》《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》《韩愈》《迎中国的文艺复兴》《苦雾集》《梦雨集》《陶渊明传论》《中国文学史略稿》《李白》等。《孔子的故事》是他写给青少年的通俗读物，也是他的经典代表作之一。

道教徒的诗人李白及其痛苦
序
导论
疯狂，梦境和艺术世界的相通与相异
李白的本质：生命和生活
异国的精神教养
游侠
所谓豪气
李白求仙学道的生活之轮廓
道教思想之体系与李白
失败了的鲁仲连——李白的从政
李白的文艺造诣与谢胱
李白：寂寞的超人
李白的情感生活
李白的友谊
了解李白之杜甫
李白之身后
李白和山东
李白的风度和勤学／11l
李白与一般诗人之共同点
李白之痛苦
附：李白研究中的常青树——谈李长之的《道教徒的诗人李白及其痛苦》
李白
题记
楔子
中国人民热爱的诗人
先给李白画一个素描
李白的故乡和他的少年生活
壮年的漫游——学道和从政的矛盾
李白在长安——李白对盛唐的政治之认识
漫游生活的第二期——更多的暴露和批判
天宝之乱和永王璘的一幕——李白的爱国思想
李白的诗——和民歌的关系，和魏晋六朝诗的关系，文学史上的地位
简单的结论

在我的心目中，李白
是有一个活泼泼的清楚的
影子在那里的。把这一个
活泼泼的影子写下来，就
是这本小书。
这原是我要合并起来
写的关于中国五个大诗人
（屈原、陶潜、李白、杜
甫、李商隐）的一部大书
的一部分，所以这小书中
也时时以他们五个人作为
对照。——屈原、陶潜、
杜甫、李商隐，是同样在
我心目中有着活泼泼的清
楚的影子的；我也一定把
他们像写李白这样写下来
。
现在我请求读者的是
，假若你根本不看这本书
，我当然没有话说，如果
你看，我希望顺次序看，
而且不要跳着看，小地方
也要看，引的诗更要看。
为什么呢？因为本书是一
篇整个的有机的长文故。
小地方，也关联着整个的
意义。施贲格勒（Oswald
Spengler）不是从些小地
方看文化的形态学么？我
们何尝不可从小地方看诗
人的生命流露？其次，假
若你有兴致，我又愿意你
一次看下去。
在我新近又重自校正
了一遍之后，我很爱这本
小书了，你可以看出这是
一句心里的话。我之爱，
是因为其中有着活泼泼的
清楚的李白！我仿佛给李
白拍了一个照似的，我觉
得相当真，所以我情不自
禁地有点沾沾自喜。
我们常读到外国很好
的批评文字，那么亲切，
有时像家常。——自然，
在家常之中，总有锐利的
透视，耐人寻味的风趣。
难道不能同样写中国诗人
吗！为什么一写起来，就
总老气横秋呢？这是我不
解的。考证，我不反对，
考证是了解的基础。可是
我不赞成因考证，而把一
个大诗人的生命活活地分
割于饾饤之中，像馒头馅
儿。与考证同样重要的，
我想更或者是同情，就是
深入于诗人世界中的吟味
。这些话，我不敢说我做
到，可是我是这样希望，
这样想法。
书中引诗以缪本为主
，有时参以王琦辑注本。
谢谢徐仲年教授，他
对这本书有着兴致，又由
他得以出版！
一十八年十一月十九
日 渝州

本书是著名作家、文学史家李长之，写的一部关于诗仙李白的传记读物。书中包含《道教徒的诗人李白及其痛苦》《李白》两部关于李白的著名作品，完整地勾勒出李白活泼泼的精神画像，是读懂李白的一本必读书。
两书合璧，读懂李白一生的游侠浪漫，读懂“诗仙”伟大诗歌中的“半个盛唐”。

李白求仙学道的生活之轮廓
一点也不可忽视的，同样作用着李白的精神很深的，就是道家思想。
一般地说，中国诗人很缺少形上的思想背境。这原故也很简单，因为中国诗人多半被拘束在儒家的传统之下。儒家又最实用不过，儒家未尝没有形上思想，但是决不注重，孔子就不常说“性与天道”，“命与仁”，因此受了儒家思想而表现在文艺里的也就毋宁是儒家所提倡的家人父子的感情，闲适豁达的风趣，却很少表现出是接受自儒家的形上思想，再说，儒家思想彻头彻尾就是一种人本主义（Humanismus），因此谈不到天道；谈不到天道，哪能成为一种形上思想呢？道家则不然。被推为道家的圣经的《老子》，就处处谈天道的。
李白从小接受着道家的熏陶。就他自己说的“五岁诵《六甲》”，《六甲》就是道宗末流的一种怪书，《神仙传》有“左慈学道，尤明《六甲》，能役使鬼神”的话可证。他又说“十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”，轩辕也正是道家所托，所谓黄老。在他《赠张相镐》的诗里，则有“十五观奇书”的话，儒家正统的书不能算奇书，奇书就又是道书一类了。可见他直至这时读书还是在这一个系统之下。
大概在他十五岁左右吧（因为他有“十五游神仙，仙游未曾歇”的话），他就和一个所谓“逸人”东岩子的隐于岷山。一隐就是好几年，也不到城市里去，却养了成千的奇禽，都训练得能够一叫就来，可以从他们手掌里吃东西，竞一点也不怕他们。李白自己说这事曾惊动了广汉太守，便亲自来看了一番，觉得他们俩一定是很有本领了，于是便招呼他们出山，但他们却偏没有答应。李白自己说这是他“养高忘机，不屈之迹。”（《上安州裴长史书》）我们所注意的却不是他们如何训练鸟了，而是李白在早年如何受训练于道家。
李白这故事，不禁令我想到就是到现在，在码头车站上也还常截获有些十几岁的小孩子要人山学道的事。在李白虽然说得颇郑重，但在我们闭目一想，实在也是这样中了魔的小孩子之一而已。不过不同的是，现在的小孩子中魔没有他那样深，如果就李白的立场说话，也就是还没有他那样的根柢。再一点不同，就是现在的小孩子总有父母拘束着，一走失了，会去着急地找的。似乎李白没有这种幸福，好像他求仙学道的开始，也就是他漂泊跋涉的开始了，从此他再没有谈到过他的家。从诗文里看，他也就似乎从此没有家了。然而他和现代儿童顶大的不同，乃是在他这“奇书”、“逸人”的作用，影响到他的生活，影响到他的事业，成就他做一个大诗人。
他有许多求仙学道的朋友，用李白自己的话说，便是“结神仙交”（《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》），比较重要的，按照时候的先后，方才提过的东岩子不用说，次是元丹丘（就是丹丘生）、元演、紫阳先生、盖寰、高尊师、参寥子。以地方论，和李白学道上有关的地方是四处，也按照时候的先后排列，岷山是第一处，其次便是河南的嵩山，再次是湖北的随州（就是江汉一带），更次乃是齐（山东）。倘若像现在人夸说留学过牛津、剑桥、柏林、耶鲁似的，那么，李白也可以说就是住过岷山、嵩山、随州和齐的了。
他和元丹丘是什么时候认识的，我们不很清楚，但我们知道他们曾经在嵩山同学过道。他有诗说：
……畴昔在嵩阳，同衾卧羲皇。绿萝笑簪绂，丹壑贱岩廊。晚途各分析，乘兴任所适。……
——《闻丹丘子于城北营石门幽居中有高凤遗迹仆离群远怀亦有栖遁之志因叙旧以寄之》
下边又接着说：“仆在雁门关，君为峨眉客”，查李白到山西的一年是他三十五岁的时候（开元二十三年，公元七三五），而且中间他还到过随州，那么这一段生活一定在他三十五岁以前了。不过他和元丹丘的认识一定还早得多，这是没有问题的，因为他在《上安州裴长史书》说到益州长史苏公夸说他“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨，若广之以学，可以相如比肩也”。之后，便又提到郡督马公夸说他的话：“诸人之文，犹山无烟霞，春无草树，李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎问起，光明动澈，句句动人。”接着则以故交丹丘作为见证，称为“亲接斯议”，我们知道他写这封信的时候是他三十岁左右，对丹丘却已称为“故交”，则其早可知了；他举的两件事，头一件是他二十岁的事，第二件虽不必同时，但也应该相去不远，总之，可见他和丹丘生是一对老朋友了。因此，他时时刻刻有寄丹丘生的诗，或者追忆他们一块的生活。
本来，友情就是在一个人的精神进展上很重要的一个因子，丹丘生又是李白很亲密的朋友之一，所以我们不妨把他们的关系，略略注意一下了。
P26-29