本书从现代资本与金融革命的问题出发，结合中国及世界社会政治与经济革命的漫长历史，重新叙述了马克思主义学说，以历史唯物主义方法，探寻中国千年兴衰的动因，并就当今世界经济危机、中国金融改革进行了发人深省的思考。
作者用平实、生动甚至略带犀利的笔触，援引马克思著作中的精彩部分，充分解读了马克思对当今世界社会发展趋势以及经济危机的成功预测和判断。针对马克思的三部作品《资本论》、《法兰西内战》和《路易·波拿巴的雾月十八日》，作者引导读者沿着马克思的足迹解读资本主义、社会主义、货币、债务、道德、信用等，并反思马克思对上述问题的剖析有哪些现实指导意义，从而鞭策现代人要想看懂并解决政治、经济、社会发展问题，就要回归马克思。

韩毓海，北京大学中文系教授，北京大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院副院长，中国科学社会主义学会副会长。2005-2006年，任东京大学人文学部特任教授（讲授“唐宋以来经典文献选读”），2007-2008年任纽约大学访问教授（讲授“1500年以来的中国与世界”）。
主要作品有《五百年来谁著史：1500年以来的中国与世界》《一篇读罢头飞雪，重读马克思》《重读毛泽东，从1893到1949》《马克思的事业：从布鲁塞尔到北京》《人间正道：中国道路与中国共产党》《20世纪的中国·学术与社会·文学卷》《龙兴：五千年的长征》等。作品曾获2018年“中国出版政府奖”，2014年和2016年“中国好书奖”，第八届、第十六届精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖，2018年中华优秀出版物奖，第九届北京市哲学社会科学优秀成果奖，第七届上海文学奖等。著作已被翻译为英语、日语、俄语、德语、意大利语、荷兰语、尼泊尔语等多种语言。

前言
第一章 “大国”是怎样“崛起”的
马克思对经济学的革命
“金箍棒”与“紧箍咒”：债务驱动的暴力
“人”如何成为“世界货币”
文明的辩证法
反对“资本主义”不等于反对“资本”
社会主义与金融
第二章 古典经济学的“扯淡”
“批判”与“扯淡”
市场经济的起源
信用：货币化的道德
银行券：债务货币
怎样读懂《资本论》
古今兴亡多少事
第三章 “人间喜剧”
纤夫的“爱”
“召唤亡灵的行动”
“流氓无产者”与国债
小块农地的金融化
“现代社会靠无产阶级过活”
跋一 认真看书学习，弄通马克思主义 李玲
跋二 向马克思学习 胡鞍钢
参考文献

过去，我常在各种材
料上写上“认真学习马克
思主义”这句话，但其时
我并没有认真研究过马克
思的书，甚至一度连研究
的兴趣也没有。要“照镜
子、正衣冠”，那我就得
老老实实地承认，在这件
事上，我是长期说假话且
对不起马克思的，而类似
我这种说假话不脸红，乃
至连内疚都不曾有过者，
的确是该“红红脸、出出
汗”。
“多难兴邦”这种话虽
说绝不好玩，但我第一次
系统地读马克思确是在
2003年“非典”期间。记得
北大中关园宿舍门外的一
树梨花，岁岁都开得如雪
一般，而我年年打树下走
过，却从未留意过自家门
前便有这样的美景。花的
后面有一爿旧书店，有一
日，我踱进去，只见店主
一个人在躺椅上睡觉，阳
光扑面进来，四周静悄悄
的，倒也正应了那句滥俗
的话：太平时代，“连午
后的阳光都是安宁的”。
猛然看到了屋子角落
里堆着一套《马克思恩格
斯全集》，黑皮精装，一
共是50卷，便顺口问了价
钱。
听到有人，店主却连
眼也懒得睁开，只是懒懒
地应着：“100。”
“什么！”我大吃了一
惊。
店主显然会错了意：“
唔，80块你拿走吧，可是
全套的，一本不多、一本
不少。真想要，我这就帮
你捆好，用自行车推你家
去，反正放在这里也白占
地方”。
于是，大梦未醒的小
店主便乐陶陶地推着一车
马克思的书，由我在后面
小心翼翼地扶着，走在洒
满阳光的大路上—如今想
来，这是一幅多么令人悲
欣交集的人间喜剧。
“白占了地方”的“马克
思”让我得了大便宜。此
后有一段时间，我常独自
在那棵梨树下坐着望蓝天
，怀里捧着一本黑皮精装
的马克思著作，四周一片
静谧，感觉花瓣落在自己
身上，忽而想起徐凝的诗
句：“一树梨花春向暮，
雪枝残处怨风来，明朝渐
校无多去，看到黄昏不欲
回。”“一篇读罢头飞雪”
，不知今夕何夕。
那时的世界仿佛一下
子变得安静乃至干净，而
现实逼迫着我，不得不结
束了“开莫名其妙的会、
见莫名其妙的人、讲莫名
其妙的话”—四处胡行野
走、狼狈不堪的日子。时
代的机缘使我这样一个无
知的躁动者，第一次与马
克思慈父般的目光、与他
乐章般的灿烂史诗“狭路
相逢”。
40岁之后方才知道：
面对我自己所关注的课题
—从长时段历史去描述中
国的改革与革命，倘无马
克思的视野，倘无马克思
的理论做基础，是绝不可
能有任何建树和进益的。
魏源曾经这样说过：“
自古有不王道之富强，无
不富强之王道。”此乃深
得之语。而要概括中国长
期历史发展的基本矛盾，
莫过于抓住追求“富强”与
实践“王道”这个基本矛盾
。从王安石、张居正、胤
禛（雍正帝），到晚清洋
务自强运动，再到国民党
的建国运动，撮其要旨，
其实也就在于“寻求富强”
四字而已。而要寻求富强
之道，则必须实现从王朝
，倘若再这么捧着马克思
的书不放，恐怕就真的“
要去见马克思了”。此虽
系笑谈，而我心自知，我
们中国人，连死都不怕，
还会怕什么别的东西吗？
不做亏心事，何惧鬼叫门
。何况我们的许多前人，
例如写出了《封建论》的
柳宗元，恰在我这个年龄
就死掉了，而像马克思一
样，他即使在放逐中，却
毕竟也没有低下过自己的
头。
本书得以顺利面世，
实有赖于多方的全力帮助
，今特申明三事：胡鞍钢
教授命我为清华大学国情
研究院师生讲授此稿，由
于鞍钢教授在讨论中提出
的宝贵意见，使本书的观
点更具现实针对性；李玲
教授慨然推荐，其辞恳切
，令我动容。作为前辈师
长，他们的恩义于我，诚
可谓是“动心于无情之地
，施惠于不报之人，古烈
尚难，况在今日”；而北
京大学支持我这样一个中
文系的教书先生为全校研
究生开设“马克思著作精
读”课，也凸显了北大学
术自由的传统，故清华与
北大—此应感谢者一；中
信出版社为出版本书，做
了大量艰苦、细致的工作
，此应感谢者二；我的研
究生贾嘉、陈澹宁通过录
音记录、反复斟酌，把我
的讲稿整理出来，他们为
此付出了艰辛的劳动，此
应感谢者三。
马克思于1883年病逝
于伦敦，于今130年矣。
今天的我们却正处于他所
预言并深刻分析了的资本
主义金融危机之中，而这
按照恩格斯的名言来说就
是：“我们至今还忍受着
马克思预言过的这些事变
后果所带来的苦难。”
“所不朽者，垂万世名
；孰谓公死，凛凛犹生。
”
希望这本小书能为广
大读者带来真正的思想与
知识的乐趣，而那正是马
克思本人所希望的。
韩毓海
2013年11月25日于北
京
帝国向着以财政、金融和
军事为基础的现代民族国
家的转变，其目标简而言
之也就是“富国强兵”。具
体说，要实现这个目标，
就必须建立与现代财政和
金融制度相联系的科学教
育制度和军事制度，即这
里的要害就在于动员、改
造上层，变革中国社会的
领导力量，或者说，就需
完成从“士大夫政治”向着
现代“党军”、“党国”政治
的改进。
不过，我们也更需看
到，自儒家思想从“经学”
的束缚中独立解放出来之
后，宋明

《一篇读罢头飞雪重读马克思》是在一部风靡北大、清华的马克思课讲义的基础上润色而成。
韩毓海继畅销书《五百年来谁著史》后，激扬文字再推力作，带你重上马克思课，了解当前中国与世界。
韩毓海拿起马克思主义的显微镜和解剖刀，深刻解剖中国几千年来经济与金融困局的动因，以及西方世界债务危机的根源。
阅读马克思，从这里开始！

韩毓海教授的新著，
站在人类历史的高度，以
全球视角、中国立场重新
解读了“西方圣人”马克思
。
我们正处在人类历史
发生巨变的时代，大时代
应该出大作品。借用“老
黑格尔”的说法，我认为
这本著作正是“时代精神”
的产物，它必将产生的反
响、讨论和争论是完全可
以预见的，而时间将证明
，对于健康、深思的中国
年青一代来说，这本著作
的意义尤其重大。
毓海是当今少有的学
者，他具备中西方历史、
文化、经济与政治的深厚
学术素养和理论功底，他
以宏大的历史视野、渊博
的学识和澎湃的激情呈现
给我们一个有血有肉、充
满魅力的马克思主义，作
为他在北大的同事，我为
毓海长期以来的勤奋工作
、为他的杰出才华感到由
衷的骄傲和自豪。
这本著作使我们领略
了久违了的马克思式叙述
方式，把思想与激情、知
识与才华、庄严与诙谐、
理论与实践融为一体，这
种被称为19世纪经典风范
的叙述方式，是由雨果、
狄更斯、托克维尔等人的
著作所缔造的，而马克思
则是这种风格的巅峰和集
大成者。采用这样的方式
，马克思叙述了那个“最
好的时代”同时也是“最坏
的时代”，那个“资本的时
代”同时也是“革命的时代
”，那个“大国崛起”的霸
权世界，同时也是“女人
为了贫困而卖身、孩子因
为饥饿而辍学、男人因为
愚昧而堕落”的“悲惨世界
”。现在，毓海在新的历
史条件下把这种叙述风格
复活了，他深入地探寻历
史，而他的笔也被历史之
手捉住了。一个中国人，
能够把马克思的思想讲得
如此鲜活，娓娓道来，又
栩栩如生，这就是因为毓
海把马克思带到了21世纪
的中国，而他采用的却是
使自己回到19世纪的方式
。这也就是毓海在北大开
设的“马克思著作精读”课
程令学生们感动不已的原
因。读这本书，就像看电
影一样，毓海不断地变换
情境，有历史的、国际的
、现实的，一幕一幕场景
犹如理论和现实的画卷，
在马克思100多年前的预
言与马克思身后的历史和
现实的交光互影中，毓海
以中国学者的气度和胸怀
，以马克思主义信奉者的
自觉，澄清马克思，还原
马克思，回归马克思。这
是一部引导我们阅读经典
的经典。
你是一个火种，点燃
这片沉睡的土地，你是一
面旗帜，飘飘扬扬迎着风
风雨雨，几度沉浮，你又
几度崛起，你奉献着一个
真理。
卡尔·马克思，魂兮归
来！
此书的鲜明特色是以
中国立场解读马克思主义
。“周虽旧邦，其命维新
。”事实上，马克思本人
也许从未想到，万里之外
的一个东方古国竟然借助
于他的思想创造了革命、
建设和改革发展的奇迹。
如果我们过去认为只有社
会主义能够救中国，那么
今天，全世界不持偏见的
人们都将认识到：只有中
国特色的社会主义才能继
承和发展马克思主义。毓
海深邃的历史视野揭示了
这样一个真谛：在马克思
写作时代的西方世界，以
“大国崛起”、富国强兵为
旨归的资本主义现代化道
路，与美国革命、法国大
革命，乃至1848年革命
和1871年巴黎公社革命
所诉诸的民族革命、人民
革命运动之间，是存在矛
盾的，这就是被抽象地叙
述为“现代性矛盾”的实质
所在。而自11世纪以来的
中国，以王安石改革、变
法为标志的追求富国强兵
的道路，也与宋明理学、
陆王心学所诉诸的“为生
民立命”的大同思想之间
，是存在矛盾的，这是中
国思想的根本矛盾。毓海
揭示了这个矛盾，他更指
出，自中华民族“血流成
河、泪流成海”的19世纪
末以来，我们的先贤们在
山穷水尽之际，正是以大
同思想为基础，把中国人
凝聚起来，而在此基础上
，方才逐步探寻出一条新
的现代化国家建设道路，
从而创造性地把西方现代
性的矛盾、把中国长时期
历史发展的内在矛盾辩证
地统一起来，走出了一条
中国道路。在这部著作中
，毓海以夹叙夹议的叙事
方式将马克思和整个中国
历史大画卷相结合，深刻
阐释了以毛泽东为代表的
中国共产党人自觉地学习
马克思主义，运用马克思
主义的观点和方法，并与
中国历史、文化、社会和
当时的历史境遇有机结合
起来，在中国改天换地的
伟大实践中，如何孕育出
毛泽东思想和中国特色社
会主义理论，怎样创造性
地发展了马克思主义。毓
海为中国经济史的叙述提
供了全新的、创造性的视
野，而读者将发现：这种
叙述与教条主义的以及食
洋不化的叙述截然不同。
毓海这本书的出版恰
逢其时，所向披靡的资本
主义制度如今遇到了“数
百年未有的大变局”，
2008年由美国债务危机
引发的国际金融危机、经
济危机、社会危机，使世
界进入政局动荡和社会冲
突多发期。指导当代西方
发展的社会科学理论遇到
整体性的挑战，金融危机
引起了人们对主流经济学
的质疑和反思。人们越来
越认识到：全面的经济改
革，必须触及现存的金融
垄断制度，而这个制度的
发生是与殖民主义、帝国
主义以及西方模式的“大
国崛起”的历史紧密联系
的，它与反抗殖民主义的
民族解放运动、民主运动
、被压迫民族和被压迫人
民求解放的运动是尖锐矛
盾的。实际

今天，对真正有头脑
和良心的中国人而言，没
有什么工作比向人民群众
普及金融知识更为重要，
在这方面，马克思的著作
无疑是一个光辉的典范。
——纽约廖氏投资咨
询公司总裁 廖子光
在《五百年来谁著史
》力作之后，韩毓海以不
同于当代主流经济学家的
全新视角诠释100多年前
马克思经典著作，并以此
剖析当今世界纷繁复杂的
经济金融现象。此作值得
心怀理想、关心当前经济
金融大势的广大读者阅读
并珍藏。
——清华大学金融系
主任 李稻葵
韩毓海重新拿起马克
思主义的解剖刀和显微镜
，剖析债务驱动经济发展
的“资本主义”发展症结，
回答了我们要建设什么样
的社会主义的命题。
——清华大学国情研
究院院长 胡鞍钢
韩毓海以中国学者的
气度和胸怀，以马克思主
义信奉者的自觉，澄清马
克思，还原马克思，回归
马克思。这是一部引导我
们阅读经典的经典。
——北京大学国家发
展研究院教授 李玲

《资本论》第一卷第24章“所谓原始积累”，这一部分讲的是资本主义和资本家是从哪儿来的，讲的是资本主义起源这个问题。我们这一讲便是集中讨论这个问题。
马克思指出：资本主义革命、资本主义制度的形成不是一般地以生产力的革命、交换的革命，而是以一场深刻的金融革命为标志。
欧洲16世纪以来连绵不息、不断升级的战争产生了巨大的战争融资需求，跨国的金融信贷体系形成了，一个被称为“金融”的领域独立了，“国王的债务”被货币化了，成为在银行家们之间投资转卖的财富—资本，一条“由债务驱动”的发展道路由此开辟。
马克思的天才之处正在于紧紧抓住并率先深刻分析了这条后来被称为“资本主义”的发展道路，揭示了它产生的历史背景、崛起的根源、不可避免的危机，真理性地揭示了资本主义发展方式的限度及其与生俱来的脆弱之处。
关于马克思的经济学，最广为流行的舆论里面大概只有一句话庶几正确：“马克思的经济学不是市场经济学。”即使马克思活着，他本人也会同意这句话，但这丝毫说明不了什么。相对而言，另外一种流行的舆论则是不正确的，这种舆论认为：马克思的经济学是“政治经济学”。持此观点的人忘记了《资本论》的副标题叫“政治经济学批判”，他们忘记了马克思的经济学恰恰是在批判“政治经济学”的基础上建立起来的。
什么是马克思的经济学？最简单地说，马克思的经济学是“资本经济学”，把它理解为“金融经济学”倒庶几接近于马克思的原意。实际上，马克思是在对“市场经济学”和“政治经济学”的双重批判与超越的基础上，方才建立起他独特的方法论。早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就采用他独创的“经济学—哲学”方法，采用资本的语言或者金融的语言，重新叙述了市场经济学和政治经济学所讲述的内容。“马克思的语言”使得熟悉市场经济学和政治经济学叙述的人们感到困惑不解，“马克思的方法”也使经济学家和哲学家陷入了双重困境，于是，经济学家们只好说《资本论》是哲学书，哲学家们则说《资本论》乃是经济学著作。而这不过暴露出现代知识最根本的缺陷与困境：哲学家不懂经济学，从而使哲学变成了玄学和空谈；经济学家不懂哲学，这使得经济学缺乏思想的含量，甚至变成了统计。
《资本论》第一卷出版伊始所遭遇的最广泛的批评就是，当时的人们认为：马克思对于经济的叙述是“极其抽象的”，而马克思对此的回答也很著名：要分析资本和金融，靠化学试剂和手术刀、靠斯密所开创的那种“经济学家讲故事”的通俗方式是完全不行的，因为这需要“抽象力”。
今天，任何对于期货、期权交易和证券投资有一定了解的人，或许都会明白马克思所说的“抽象力”是指什么，因为资本和金融是高度抽象的领域。华尔街已经开始雇用高等数学家和高等物理学家对资本市场进行分析，只是在马克思所处的时代，要理解马克思的方法、马克思的洞见和预言确实是非常困难的。
马克思的另一个伟大之处在于，他比迄今为止任何一位经济学家都懂历史。在他看来，16世纪地中海地区极端活跃的融资活动使得“金融”从各行各业中独立出来，成为一个支配性的领域，而这划出了一个完全不同的历史时代—资本自我增值的时代。按照马克思的这种观察，把债务打包成“信用凭证”进行买卖就绝非米尔顿·弗里德曼的了不起的发明，因为早在16世纪意大利皮亚琴察交易会上，这种把国王的债务打包成信用券进行买卖的交易，即“债券”交易，就已经非常流行了，而在马克思看来，这也正是资本主义本质性的东西。如果从这个角度看，弗里德曼的理论实际上只不过是在重复一些陈俗老套罢了。
问题并不在“市场经济”—那只不过是一个18世纪的陈腐话题，问题在信用的垄断和滥用即“资本主义”—这才是自19世纪以来支配世界和人类经济活动的真正力量。由于看不懂马克思，后来的经济学家就不可避免地要把一种流行了500年的东西当作“新发明”来反复地重新倡导，并徒劳地采用18世纪苏格兰手工业行会的语言，叙述资本主义的世界，而这又有什么奇怪的呢？
20世纪30年代，奥地利经济学家弗里德里希·奥古斯特冯·哈耶克其实就像1787年被任命为苏格兰海关和盐税专员的亚当·斯密一样，他们正是因为憎恨“债务型国家”—而绝非一般意义上的政府和国家，方才热烈地倡导自由市场和市场经济，因为哈耶克所憎恨的当时的奥地利政府与斯密笔下的英国汉诺威王朝统治者一样，都迷信依靠借债、发债维持财政和经济活动。因此，如果离开了对“债务型国家”的憎恨，我们就完全不能理解他们对于“反国家的市场经济”的倡导与呼吁。但是，弗里德曼与斯密和哈耶克的出发点都不同，弗里德曼不但是“债务型国家”的积极拥趸，他更是故意混淆了“贸易自由”与“金融自由”之间的根本区别。由于这种致命的混淆，弗里德曼的政策起初使美国的金融机构获得了空前的自由，随后则使美国的债务绑架了世界经济，最终世界经济就这样被美国的债务拖着滑向万劫不复的