本书是中国古典哲学名著研读书系中的一部。本书以《大学》《中庸》原文为纲，在对原文进行注释和和翻译的基础上，结合时代视角和思维，进行了品鉴。使得读者能够在阅读理解原文的同时，思考古典哲学名著与人生之间的联系，增强对传统文化的认同感。

刘成有，河南方城人，中央民族大学哲学与宗教学学院院长、教授、博士生导师，兼任中国佛教文化研究所研究员、中国宗教学学会理事、中国哲学史学会理事。主要从事佛教、中国哲学和民族传统文化等方面的教学与研究工作。出版有《佛教现代化的探索：印顺法师传》《近现代居士佛学研究》《止于至善：〈大学〉〈中庸〉品析》《王阳明》等著作。

中华优秀传统文化是中
华民族的“根”和“魂”，是中
华民族的精神命脉，是涵
养社会主义核心价值观的
重要源泉，也是我们在世
界文化激荡中站稳脚跟的
坚实根基。在这一意义上
说，丢弃了中华优秀传统
文化就等于割断了我们的
精神命脉。党的十八大以
来，习近平总书记多次强
调中华优秀传统文化之于
中华民族的重要意义，强
调中华优秀传统文化积淀
着中华民族最深沉的精神
追求，包含着中华民族根
本的精神基因，代表着中
华民族独特的精神标识。
   “文以载道，文以化人。
当代中国是历史中国的延
续和发展，当代中国思想
文化也是中国传统思想文
化的传承和升华，要认识
今天的中国、今天的中国
人，就要深入了解中国的
文化血脉，准确把握滋养
中国人的文化土壤。”这是
2014年9月24日习近平总
书记在纪念孔子诞辰2565
周年国际学术研讨会暨国
际儒学联合会第五届会员
大会开幕会上的讲话中提
出的一个重要论断。千百
年来，中华优秀传统文化
已深深地植根在中国人的
内心和血液之中，潜移默
化地影响着中国人的思想
方式和行为方式。因此，
要了解中国，做一个真正
意义上的中国人，必须学
习中华优秀传统文化，明
白我们从哪里来，将来要
到哪里去。
   学习中华优秀传统文化
，最有效的方式就是读中
华文化经典，学中华文化
原文，悟中华文化原理。
但是，中华文化典籍浩如
烟海，究竟应该读哪些典
籍，从哪些典籍入手学习
中华优秀传统文化呢？德
国哲学家雅斯贝尔斯在《
历史的起源与目标》一书
中提出，公元前800年至公
元前200年是人类文明的“
轴心时代”，是人类文明精
神的重大突破时期。这一
时期产生于古代希腊、古
代中国、古代印度等国的
伟大思想家的著述和思想
塑造了人类文化的不同传
统，直到今天还影响着人
类的生活和实践。因此，
本丛书选取了中华文明“轴
心时代”具有重要代表意义
的典籍《易经》《老子》
《论语》《孙子兵法》《
墨子》《大学·中庸》《孟
子》《庄子》《荀子》《
韩非子》，请相关专家进
行注释、梳理和阐释，最
后形成了《中华文化的源
头：（易经）》《道法自
然的境界：（老子）》《
儒家思想的奠基：（论语
）》《兵家圣典的智慧：
（孙子兵法）》《兼爱天
下的情怀：（墨子）》《
止于至善的诠释：（大学·
中庸）》《内圣外王的追
寻：（孟子）》《天地精
神的融通：（庄子）》《
礼法并举的方略：（荀子
）》《经世治国的谋略：
（韩非子）》等十项成果
。
   我理解，本套丛书所做
的这一工作，不仅仅是让
读者读懂和了解中国先秦
时期的思想和文化，还希
望读者在学习和阅读的过
程中，领会中华优秀传统
文化的主要内容和独特创
造，思考中华优秀传统文
化的价值理念和鲜明特色
，把握中华文化的历史渊
源、发展脉络、基本走向
。正如恩格斯所说：“在希
腊哲学的多种多样的形式
中，差不多可以找到以后
各种观点的胚胎、萌芽。”
中国也是一样。在中国先
秦哲学的多种多样的形式
中，差不多可以找到后来
中国哲学演变发展的各种
观点的胚胎、萌芽。只有
学习了解和把握了先秦哲
学，才能进一步了解和把
握汉唐以来的中国哲学乃
至整个中华文化的演变和
发展。参加本套丛书撰写
的作者都是中国哲学专业
的博士、有多年教学和研
究经验的专家学者。我在
阅读他们的初稿时，感受
到他们有强烈的社会责任
感、民族自信心和文化自
豪感。他们的工作力图达
到两个目的，一是让读者
通过阅读中国古典哲学名
著学习中华优秀传统文化
，了解中华优秀传统文化
是我们这个古老民族的“根”
和“魂”，二是力图用当代中
国的生活和实践激活中国
古典哲学名著中所蕴含的
思想智慧与合理内容，实
现中华优秀传统文化的创
造性转化和创新性发展，
从而服务于当代中国的文
化建设和文化发展。
   不忘本来才能开辟未来
，善于继承才能更好创新
。我愿意向各位读者郑重
推荐本套丛书，并期待着
本套丛书能够为各位读者
了解中华优秀传统文化，
增强文化自觉和文化自信
，坚定道路自信、理论自
信、制度自信，发挥应有
的作用。
   2022年3月于清华园

要找一个系统而又深刻地呈现中国传统思维方式的思想流派，非儒家莫属！要找两部精准而又简洁地反映儒家人生哲学的代表性著作，非《大学》《中庸》不可！儒家的人生抱负、精神境界、哲学思考，于此皎然可辨！
   本书中论述的《大学》《中庸》作为儒家经典典籍“四书”中的两部，对南宋以降知识分子的心灵世界和生活方式产生了深远影响。
   《大学》共十一章，是儒家的入门书籍；《中庸》共三十三章，是儒家思想深邃的论文。

关于本书写作的缘由、
思路，以及感慨、感谢的
话，在听写的“导沦”部分中
都已经做了说明。现在还
想延伸探讨一下“底色文化”
的问题。一个民族，特别
是历史悠久、文明灿烂的
民族，必有其“底色文化”。
这个“底色文化”，不仅是该
民族立于世界民族之林的
独特“标签”，也是该民族历
久弥新、繁荣昌盛的内在
源泉。一个民族的“底色文
化”，应该是维护该民族的
团结与发展、提供该民族
基本价值观的源泉。
   究竟什么是民族？定义
的争议较大。斯大林用“共
同语言、共同地域、共同
经济生活以及表现在共同
文化上的共同心理素质”来
定义民族，但这难以概括
我国多民族多语言的情况
。美国学者安德森在《想
象的共同体》导论中认为
：民族“是一种想象的政治
共同体”。但过于强调民族
自决的“主权”性质，难以解
释多民族国家的统一问题
。牟钟鉴教授结合诸家之
说，在《民族宗教学导论
》一书中从祖源、文化、
自我意识等三个维度界定
民族，提供了一种新的视
角，凸显了民族在血缘基
础上的文化内涵。就中华
民族而言，虽然其形成漫
长而复杂，但对多元祖先
的认可以及对“和谐”的强调
，逐渐形成了我们独特的
思维方式和文化标志。“自
天子以至干庶人．膏县皆
以修身为本”，修鸟兼件昕
洎求的。首先就是个体身
心之间的和谐；三纲五常
等礼仪规范的背后，贯穿
着“和为贵”的社会诉求（《
论语·学而》中就指出，“有
子日：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。”），
要求人与人之间、国与国
之间、民族与民族之间遵
礼守法，维护和谐；我们
耳熟能详的“天人合一”，则
要求人们在人类与自然界
之间维持一种良性的互动
关系。当然，所有的和谐
追求，都不能偏离“人本”或
“民本”的立场。这种思想，
与西周初期的人文主义精
神有着很大的渊源。
   和谐价值观，不仅是中
华民族崇尚统一反对分裂
、追求社会稳定和谐的心
理基础，而且也是中华民
族的“底色文化”，是中华民
族共同精神家园的重要基
础。当然，实现和谐社会
的具体道路、体现和谐价
值观的具体方式，也需要
跟上时代的步伐，吸收西
方文化中饱含人类文明的
积极因素。
   《大学》从格物致知到
治国平天下的外向扩展，
对自强不息、勇于承担的
刚健人生做出了很好的注
解；《中庸》从天道至诚
到“致中和”的理性诠释，对
立足人本、升华人格的内
在依据也做出了系统化的
概括。在林林总总的世界
各个文明中，上下五千年
的中华文明绵延不绝、卓
然挺立，是当代文明对话
的重要参与者；在浩如烟
海的先秦典籍中，《大学
》《中庸》亦如两颗璀璨
明珠、”启明星辰““底色文
化”的重要组成部分。经典
自有经典的魅力，各人有
各人的解读角度与方法，
本无须置喙。本文之所以
冒昧续貂，一是表达对“底
色文化”经典的敬畏，二是
表达对祖先文化遗产的感
恩。谨此与有缘者共勉。
   刘成有
   2022年3月于北京存顺
居

学习中华优秀传统文化
，最有效的方式就是读中
华文化经典，学中华文化
原文，悟中华文化原理。  

   不忘本来才能开辟未来
，善于继承才能更好创新
。我愿意向各位读者郑重
推荐本套丛书，并期待着
这套丛书能够为各位读者
了解中华优秀传统文化，
增强文化自觉和文化自信
，坚定道路自信、理论自
信、制度自信，发挥应有
的作用。
   ——陈来  著名哲学家、
哲学史家  清华大学国学研
究院院长

儒家文明的基本典籍，有“四书”“五经”乃至“十三经”之说。“五经”主要是指中国最为古老的各种典籍，主要包括《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部，因西汉汉武帝开始设立“五经博士”而成为最高国家意识形态的重要典籍。后来，《礼》又分为《周礼》《仪礼》《礼记》三种，《春秋》分为《左传》《公羊传》《毂梁传》三种，共成“九经”，唐代后期又加上《孝经》《尔雅》《论语》等而成“十二经”，最后又加上《孟子》共成“十三经”。这样的篇幅自然很大，完全弄懂也绝非易事。而且，其中有些偏重于文学、有些偏重于历史、有些又偏重于制度，并不完全都是思想性质的著作。因此，随着中华文明的演进，古代思想家们逐渐从上述典籍中发掘出篇幅短小、文字简洁、思想深邃的四个部分汇聚而成《四书》，那就是《大学》《中庸》《论语》和《孟子》。其中的《大学》和《中庸》，本是《礼记》中的两篇文章，汉武帝时随《礼记》成为五经之一而进入国家最高学府——学官，比《论语》《孟子》升入学官的时间还早。北宋天圣八年（1030）宋仁宗曾将单行本《大学》赐新第进士王拱宸等，程颢程颐兄弟也曾将二者整理并与《论语》《孟子》放在一起称为《四书》，此为“四书”名称之始。到南宋朱熹穷毕生心血为之注疏以后，《四书》逐渐成为中国知识分子的必读教科书。特别是1303年元代统治者规定《四书》为科举考试、选拔政府官吏的标准教材，然后一直到1905年废除科举考试为止，其间六百年的标准政治教科书时代，《四书》对于那个时代知识分子的心灵世界、生活方式产生了深远的影响。
   《大学》和《中庸》的地位，是在《四书》中体现出来的。朱熹在《四书章句集注》的“序文”中指出，阅读《四书》的顺序应该是先《大学》，次《论语》和《孟子》，最后才是《中庸》。在朱熹看来，《大学》是儒家的入门书籍，《中庸》思想深邃，最不容易理解。实际上，经过朱熹的整理、注疏，我们不难发现：《大学》是儒家简明扼要的政治论文，它不仅把儒家的德性修养功夫讲得明明白白，而且也把儒家的政治抱负发挥得淋漓尽致！读《大学》，不能不使人感到热血上涌！《中庸》则是儒家思想深邃的哲学论文，既有旁通于社群的价值实现，也有上达于天道的理性诉求。在现实社会的人际关系中实现个人的价值，在实现个人价值的过程中体会天道、实践天道。所谓尊德性而道问学、极高明而道中庸，儒家的精神皈依处，不过如此！读《中庸》，不能不使人觉得理所当然！证之于《论语》《孟子》，道不远人，即事而真！圣人的人生实践，并不是高山仰止的日月星辰，只要你愿意，只要你努力，你就可以成为孔孟一样的圣贤！
   可见，《四书》之间秩序井然，思想深刻，其中的《大学》《中庸》更是具有儒门“心经”或“圣经”一般的核心地位！    P2－3