本书是芥川文集小说全集卷的下卷，收录了五十余篇芥川龙之介的小说。芥川龙之介以独特的叙事角度和叙事结构，深刻地透视了日本社会的风貌，反映了人性的复杂。这些小说题材不拘一格，表现形式也多种多样，有被导演黑泽明翻拍成著名电影《罗生门》的《竹林中》，有改编自中国传统佛教故事的小说《杜子春》，也有《一个傻瓜的一生》《梦》等其他体现芥川创作特点的小说。芥川以冷峻的笔触描绘出一个个孤独、诡谲、发人深省的人间世，在日本文学中闪烁着不朽的光芒。

芥川龙之介（1892-1927），俳号我鬼，日本短篇小说巨擘，被评为“世界十大中短篇小说家”“鬼才作家”。是新思潮派具有代表性的作家，创作上既有浪漫主义特点，又有现实主义倾向。1922年发表《竹林中》（黑泽明电影《罗生门》的原作）、《六宫小姐》，文坛地位达到高峰。1927年发表《河童》《某傻子的一生》等，留下遗言“对将来模糊的不安”后服安眠药自杀。
1935年，好友菊池宽为了纪念这位文豪，设立“芥川赏”，现已成为日本重要的年度文学奖项之一，并与“直木赏”齐名。代表作包括《罗生门》《地狱变》《鼻子》《竹林中》《河童》《齿轮》等。

前言
代序
南京的基督
杜子春
弃儿
影子
秋山图
山鹬
火神阿耆尼
奇遇
往生画卷
好色
竹林中
俊宽
将军
诸神的微笑
报恩记
仙人
六宫公主
鱼市的河岸
阿富的贞操
三件珍宝
偶人
猿蟹大战
两个小町
志野
保吉的手记
小白
孩儿的病
丝女纪事
三右卫门的罪过
传吉报仇
金将军
文章
寒意
少年
一封旧信
桃太郎
大导寺信辅的半生
马腿
海边
尼提
死后
湖南的扇子
三个疑问
点鬼簿
玄鹤山房
海市蜃楼
诱惑
古千屋
三扇窗子
齿轮
暗中问答
梦
一个傻瓜的一生

魏大海
芥川龙之介（1892—
1927），堪谓日本近、现
代文学史上最重要的作家，
生于东京，本姓新原，号“
柳川隆之介”“澄江堂主人”“
寿陵余子”，俳号“我鬼”。
出生九个月后，其母精神失
常，旋被送至舅父家做养子
。芥川家为旧式士族家庭，
特殊的氛围对龙之介日后的
生命历程和文学生涯皆产生
了很大的影响。
芥川中小学时代阅读的
书目包括江户文学、《西游
记》《水浒传》，以及泉镜
花、幸田露伴、夏目漱石、
森鸥外等近代日本文学巨匠
的作品。1913年，芥川考
入东京帝国大学英文科；
1916年同丰岛与志雄、久
米正雄、菊池宽等两次复刊
《新思潮》，促进了文学新
潮流或新思潮的传播。随后
发表的短篇小说名作《罗生
门》（1915）、《鼻子》
（1916）、《山药粥》
（1916）等，确立了其新
进作家的地位。1917年至
1923年，先后出版了六部
短篇小说集，题名分别为《
罗生门》《烟草与魔鬼》《
傀儡师》《影灯笼》《夜来
花》《春服》。
芥川的文学创作始自历
史小说，后转向明治时期的
文明开化题材，最后则是现
实题材的小说。1927年7月
24日，芥川出于健康问题、
思想压力等多重原因，在自
家寓所服安眠药自杀，时年
三十五岁。
一般认为，“芥川的自杀
”亦与当时日本的社会文化
状况相关。在当时的日本文
坛，无产阶级文学迅速兴起
，追求“艺术至上”的芥川感
受到时代的强烈躁动与不安
（“恍惚的不安”），神经过
度敏感的芥川也在怀疑自己
小说的艺术价值。文友菊池
宽、久米正雄逃向了通俗小
说领地，芥川却苦于无法效
仿。他曾这样表述了自己心
中的苦闷：“我所期望的是
不论无产阶级还是资产阶级
，都不应失去精神的自由”
。
无可置疑，芥川是20世
纪初日本“新思潮派”最重要
的作家，集新现实主义、新
理智派和新技巧派文学特征
于一身，代表了当时日本文
学的最高成就。此外，他发
展了日本的短篇小说文学类
型，借鉴、吸纳了西方现代
小说的结构样式，打破了“
私小说”单一、消极的写实
性创作模式，强化了日本现
代小说的虚构性。芥川在现
代日本文学中确立起独特的
创作方法和文学地位。另外
在20世纪以来的日本文坛，
其影响力不仅体现在“芥川
文学”本身特异的文学价值
上，也体现在“芥川之死”包
含的文学史分期的象征意义
上（日本现代文学起始之象
征）。“芥川之死”对当时的
日本社会和日本文坛，形成
了巨大的冲击，有人谓之为
“北村透谷第二”。
此外，日后确立并延续
至今的“芥川文学奖”，也长
期发挥着日本纯文学奖掖和
推动的重要作用。“芥川奖”
是日本现代和当代文坛最具
影响力的纯文学大奖。
芥川最为重要的文学成
就在于小说。这也是此次选
编《芥川文集》三卷的初衷
之一。从形式上看，芥川擅
长的是类似于江户、明治时
期历史小说的特殊类型。早
期名作《鼻子》刊于《新思
潮》，获夏目漱石高度赞赏
。《鼻子》的特征在于以现
代小说的创作方法，将日本
古典《今昔物语》第二十八
卷中的特定故事及《宇治拾
遗物语》中一段相似的故事
，以简素的语言实现了再创
作。短篇名作《罗生门》亦
为同样类型的历史小说，出
处同样是《今昔物语》。据
日本文学史论家西乡信纲的
说法，《今昔物语》原本的
相关描述朴素而简单，显现
为一种没有思想性虚饰的原
色调，芥川却给那般“存在”
增添了人类的“认识”与“逻
辑”。芥川的历史小说通过
生动的故事性虚构，探究了
相对抽象的观念问题。《罗
生门》《鼻子》姑且不论，
让我们来看看另一部历史小
说代表作——《地狱变》实
现了怎样的转换。
《地狱变》的模板正是
前述的《宇治拾遗物语》，
在环环相扣的精湛描写中，
展现了惊心动魄的哲理性或
理念性艺术画面，或通过一
种极端化的图景展示了权力
与艺术的对垒。《地狱变》
也被称作芥川龙之介“艺术
至上主义”的一个宣言。芥
川类似的历史小说名作尚有
《枯野抄》《孤独地狱》《
忠义》《基督徒之死》和《
戏作三昧》等。芥川的历史
小说还有一个重要特征。一
般认为森鸥外的历史小说是
尊重史实的，芥川却以近代
式的理性或精神自由，随意
地解释历史或披着历史的外
衣描写现实性主题。有观点
认为芥川的历史小说并非真
正意义上的历史小说，而是
卢卡契所谓的“历史现代化”
或“历史的假托”。
芥川被称作日本最后一
位富有东方文人色彩的文学
大家。一种另类批评值得一
提。在当代日本文学评论家
柄谷行人《日本现代文学的
起源》中，也曾提及芥川文
学。他说有趣的是某种“反
文学”志向（私小说）促成
了日本“纯文学”的形成，日
本“私小说”作家对于“透视
法式的装置”或超越论似的
意义缺乏清醒的自觉，也没
有那般自觉的必要。相反，
对此具有明确自觉意识的，
却唯有晚年开始厌恶结构式
写作的芥川。柄谷行人认为
，重要的并非芥川对第一次
世界大战后日本文学动向的
敏感，也不在其有意识地创
作那般“私小说”，重要的是
芥川结合

再现芥川龙之介小说全集，一展“鬼才”文学魅力
芥川龙之介的小说题材往往直指人性，对人物、环境、心理状态等的描写极其细致入微。文字凝练而流畅，思考独到而深刻。
收录五十余篇芥川小说经典
本书作为芥川文集小说全集卷下卷，收录了芥川的五十余部小说，其中既有《竹林中》等在世界文学和影视方面都留下光辉印记的作品，也有众多等待读者挖掘的遗珠宝藏。
日本文学研究专家魏大海主编，多位翻译名家共同翻译
文集由中国社科院日本文学研究专家、翻译家魏大海主编，精选了芥川龙之介作品中独具特色的篇目。罗嘉、艾莲、杨伟、唐先容、宋再新、郑民钦等日本文学翻译名家共译此书，译文贴合原著、语言流畅精炼。
装帧精美，设计独具匠心
精装双封，值得典藏。旧报纸感的护封设计，采用打凹工艺的极简风内封，为芥川文集增添一份时空感和怀旧感，这份穿越时空的礼物值得收入囊中。

文体稳定、严谨、自然
、谐趣，同时体现出高雅的
趣旨，素材也显得十分新颖
。浏览下来，作品颇得文章
要领，令人敬服。
——夏目漱石
当我将之看做苦闷历史
的灵魂见证时，感觉到重如
泰山的价值——饱具才华的
灵魂拥有明辨是非的头脑和
与现世生活格格不入的体质
或气质。
——谷崎润一郎
芥川作品“所用的主题最
多的是希望之后的不安，或
者正不安时之心情”。
——鲁迅
芥川龙之介着意于吸纳
西方现代小说的方法，将虚
构重新引入日本现代小说的
创作，开创了崭新文风。他
不以日本独有的话语方式（
私小说）写作，而是采用世
界都能理解的手法构筑他的
小说。以其三十五年短暂的
生命，写出不少精彩短篇，
为日本和世界留下不朽华章
。
——高慧勤

南京的基督
罗嘉译
秋天的一个深夜，南京奇望街一所房子里，有个面色苍白的中国少女，独自靠在破旧的桌旁，手托香腮，百无聊赖，嗑着盘里的瓜子。
桌上灯火幽幽，与其说用来照明，不如说反倒给屋内添了一层忧郁。壁纸几近剥落的角落里，藤床前垂挂着发出霉味儿的床帷，床上的毛毯露了出来。桌子那头儿也有一把旧椅子，好像给遗忘在那儿一样。此外，再也找不出一件摆设来。
她不时停下嗑瓜子，抬起一双清亮的眼睛，凝望着桌对面的墙。仔细一看，原来墙上的钉钩，端端正正挂着一个小小的铜十字架。十字架上，是雕刻稚拙的受难基督，两臂高高地伸展着，浮雕的轮廓已经磨损，影影绰绰，依稀映在墙上。每当少女的目光落在耶稣像上，长睫毛下隐含的那份孤寂，似乎一瞬间会了无痕迹，代之以一种天真的希望之光，生动地浮在脸上。而视线一旦移开，必定又会叹息，光泽褪尽的黑缎子上衣肩头，不免沮丧地沉下来，又一粒一粒嗑起盆里的瓜子，打发着无聊。
少女名叫宋金花，是一个年方十五的暗门子，迫于生计，夜夜在此接客。秦淮一带暗娼众多，容貌有如金花的，比比皆是，可性情温和如金花者，能否找出第二个来，倒是个疑问。金花不同于其他妓女，既不骗人，也不任性，每晚脸上都挂着愉快的微笑，同造访这间阴郁小屋的各种客人周旋。这样，来客偶尔会比讲定的多出几个钱。逢上这种时候，她总是高兴地给相依为命、好喝口酒的父亲多来一杯。
金花的这种品性，当然是出于天性。要说还有什么别的理由，正如墙上的十字架所示，从儿时起，她就一直信仰罗马天主教，是已故的母亲领入门的。
话说今年春天，有个年轻的日本旅行家，来上海看赛马，顺便探访中国南边的风光，曾在金花的房里和她有过一夜情缘。当时，他身着西服，嘴里衔着雪茄，把娇小的金花拥在膝上。不经意间，瞥见了墙上的十字架，满脸狐疑地问：
“你是基督徒吗？”他用半通不通的中文问道。
“是呀，我五岁就受洗了。”
“那还做这种事？”
他话里带刺。金花一头乌发靠在他胸前，～如平时爽朗地笑着，露出两颗犬牙。
“要是不做，我和父亲都得饿死。”
“你父亲很老吗？”
“嗯，腰都直不起来了。”
“可是……难道你不觉得，干这种事，进不了天国吗？”
“不。”
金花望了一眼十字架，宛若陷入了沉思。
“我相信，圣父基督的在天之灵，一定能理解我的苦衷。不然的话。基督跟姚家巷警察局的官老爷，岂不是一回事吗？”
年轻的日本旅行家笑了。从上衣口袋里掏出一对翡翠耳环，亲自给她戴在耳朵上。
“这是刚买的，本打算带回日本做礼物的。送给你吧，算是今晚的纪念。”
金花自打初次接客就这么认为，自己也一直心安理得。
然而一个月前，这位虔诚的私娼，不幸染上了恶性梅毒。她朋友陈山茶听到这事，便劝她喝鸦片酒，说是止痛很管用。之后，另一个朋友毛迎春，好心好意特地拿来自己服剩的汞蓝丸和甘汞粉。而金花的病，不知怎么回事，即使不接客，自己关在家里，也丝毫不见好转。
有一天，陈山茶来金花屋里玩儿时，煞有介事地告诉她一个迷信疗法：
“你这病是客人传给你的，趁早再传给别人。这样一来，要不了两三天准好。”
金花托着腮，仍不改满面愁云。可山茶的话，也多少引起她的好奇。
“真的吗？”她轻声问道。
“真的，那还有假。我姐姐也跟你一样，得了这病怎么也不见好。可传给客人后，立马就好了。”
“那客人怎么样了？”
“怪可怜的，听说连眼睛都瞎了。”
山茶离开后，金花跪在墙上的十字架前，仰望着受难的基督，一心一意地祷告。
“圣父的在天之灵，为了奉养家父，我做了这种下贱营生。可我做的事，我自己担待，决不给任何人添麻烦。所以，即便这么死去，我想也准能进天国。可眼下，我要是不把病传给客人，这营生就没法儿做下去了。这样看来，哪怕饿死——如果传给客人，说是这病就能好～我想，我得下狠心，决不和客人同床。要不然，我只顾自己的好，就会让一个无冤无仇的人倒霉。可不管怎么说，我毕竟是个女人呀，没准什么时候，又会上钩呢。圣父的在天之灵呀，保佑保佑我吧！除了您，我没别人可依靠了。”
宋金花主意已定，以后不论山茶和迎春如何劝她，总是执意不肯接客。一些熟客时时来她屋里玩，也只是一起吸吸烟而已，决不顺从客人。
“我得的病很厉害，要是挨近我，会传给你的。”
即便这样，有的客人借酒撒疯，想对金花为所欲为，她每每如此规劝，甚至不怕拿病患来证明。这样一来，客人也就渐渐不来光顾她的小屋了。与此同时，生计每况愈下，日子越发艰难……
今晚她又倚坐在桌前，久久地发呆，依旧没有客人上门的迹象。不觉间，夜色已自深沉。回荡在耳畔的，只有不知何处低鸣的蟋蟀声。岂止这些，房间里毫无热气，寒气从铺地的石头缝里袭上来，渐渐像水一样漫进灰缎子鞋，浸透鞋里那双娇嫩的小脚。