《儒学简明读本》（上册）将儒学的历史划分为三个大的时间段：先秦至唐时期，宋元明清时期，近现代时期。在每个时期内部，则是以人物为纲予以介绍；每个人物之下，又分列人物简介、名言名句、主要成就、地位和影响等几个方面，眉次清晰，线索分明，颇便读者理解。
《儒学简明读本》（下册）精选儒学发展中的十个基本理论范畴进行专题式梳理，深入浅出、简明扼要地介绍给读者。这在儒学的专门著作中亦不多见，以这样的方式来编写普及书籍，应该说是一种难得可贵的尝试。

上册
序
自序
第一篇 儒学发展简论
一 儒学产生的文化背景
二 儒学的起源
三 儒学发展阶段概说
四 小结
第二篇 儒学开宗立派及儒学主流文化地位的确立
一 概论
二 儒学的开山鼻祖——孔子
三 思孟学派的开创者——子思
四 “性善论”的提出者——孟子
五 “性恶论”的提出者——荀子
六 将儒学王权化的学者——董仲舒
七 汉代三儒——刘歆、班固、郑玄
八 隋唐三儒——王通、孔颖达、韩愈
第三篇 宋元明清儒学的传承与变革
一 概论
二 宋初三儒——邵雍、周敦颐、张载
三 理学的确立者——程颢、程颐
四 理学的集大成者——朱熹
五 心学一派的开山人——陆九渊
六 心学的集大成者——王阳明
七 明清之际的三儒——顾炎武、黄宗羲、王夫之
八 新理学的代表——戴震
第四篇 近现代新儒学及其发展方向
一 概论
二 援西入儒的集大成者——康有为
三 参照西学的儒学反思者——章 太炎
四 新儒学“形上学”的奠基者——熊十力
五 “中国最后一位儒家”——梁漱溟
六 融通三大哲学传统的儒者——冯友兰
七 发扬传统文化的儒者——钱穆
八 港台新儒家略论
结语
重要名词解释
下册
序
自序
导论
天人合一——儒学基本命题
一 萌芽阶段
二 发展与成熟阶段
三 鼎盛阶段
四 现代发展与认识
五 当代价值
忠孝为先——人伦道德规范
一 忠孝观念的起源与产生
二 发展与成熟
三 内涵的演变
四 现代认识与价值
修齐治平——安身立命之本
一 概述
二 修身
三 齐家
四 治国
五 平天下
六 现代价值
贵和尚中——理想社会范式
一 观念的产生
二 观念的发展
三 观念体系的完整
四 当代价值
知行合一——修养践履路径
一 先导观念
二 观念的扩充
三 观念的确立
四 近现代发展及价值启示
仁——内在觉醒境界
一 “仁”的早期形态
二 “仁”的泛化
三 “仁”的当代意义
义——价值衡准原则
一 “义”的早期形态
二 “义”的发展
三 近现代的演变与价值启示
礼——伦理制度约束
一 “礼”的早期形态
二 “礼”的演变
三 “礼”的意义与价值
智——是非辨别能力
一 “智”的早期形态
二 “智”的发展
三 “智”的当代价值
信——人格自律准绳
一 “信”的早期形态
二 “信”的发展
三 近现代的“信”
重要名词解释

汤一介
由贵阳的陈仕儒、曹
维琼两位先生策划，陈仕
儒先生主编的《儒学简史
》《儒学要义》两本书，
近日即将出版。两书均以
“传承与弘扬儒学，教化
与开启新风”为宗旨，志
在推动儒学的普及。这是
令人欣慰并且很有意义的
一件事情。
近些年来，儒学已日
渐引起人们的重视。学术
界产生了不少成果，从各
个方面、各个角度对儒学
进行了深入的梳理和研究
。同时，儒学的普及工作
也得到了广泛的开展。以
目前的态势来看，前者已
取得十分丰厚的积累，后
者则还需进一步加强。这
不单关乎儒学普及工作的
力度、策略等诸多方面，
更重要的是我们需要更多
的精品来支撑儒学的普及
工作。陈仕儒先生主持并
联合贵阳和北京两地的学
者共同参与，编成这两本
书，为儒学的普及工作提
供了一个很好的范例。
《儒学简史》主要是
将儒学的历史划分为三个
大的时间段：先秦至唐时
期，宋元明清时期，近现
代时期。在每个时期内部
，则是以人物为纲予以介
绍；每个人物之下，又分
列人物简介、名言名句、
主要成就、地位和影响等
几个方面，眉次清晰，线
索分明，颇便读者理解。
当然，关于儒学的分期，
学术界的看法并不十分统
一，可以进一步讨论。此
书分为三期。亦自有理据
。
《儒学要义》则是精
选儒学发展中的十个基本
观念进行专题式梳理。这
在儒学的专门著作中亦不
多见，一方面是由于观念
、思想和理论形态的梳理
工作不太容易，学界对此
是有共识的；另一方面则
是关于儒学的基本观念，
目前尚未有统一的说法。
以这样的方式来编写普及
书籍，应该说是一种难得
的尝试。可以看出，此书
设立的十个专题，参照了
我的一些思考。这些思考
当然不是什么定论，可能
只是一家之言。那么，此
书所呈现的内容，也可以
算作一次可贵的尝试。
总的来看，这两本书
内容各有侧重，风格各具
特色，具有很强的互补性
。而且，论述得当，文字
流畅，不仅能将相关的研
究熔铸其中，有些地方还
表现出学术上的新意，充
分体现了优秀普及读物的
品格。
贵阳地区是儒学大师
王阳明悟道、传道的重要
场所，在阳明心学的构建
、传播与研究中，具有极
其重要的地位、作用与意
义。如今，贵阳地区的同
志不仅组织策划儒学的相
关书籍，而且建造“孔学
堂”，通过多种方式与途
径致力于儒学的推广与普
及工作，相信将来能为大
家提供更多的儒学精品，
为整个儒学的传承与发展
做出应有的贡献。

《儒学简明读本》（上、下册）是在2012年出版的《儒学简史》《儒学要义》的基础上，经过改编、压缩而成，力求简明扼要、通俗易懂、一目了然，希望小学高年级文化程度即能阅读，以便更大范围的普及，达到传承传统文化、教化和开启新风的目的。

一 儒学产生的文化背景
儒学，作为一种对中国文明乃至整个世界文明的发展都产生深远影响的思想流派，在漫长的两千多年的发展历程中，虽然经历了太多兴盛和衰落的波峰和波谷，却一直保持着独特的个性，与时俱进而又不随波逐流。儒学的内涵，也在不断充实更新的过程中保持着独特的鲜活……所有这一切，都与中国传统文化紧密相关。因此，我们要想深入地了解儒学本身，就需要首先对儒学产生的文化背景进行简要的梳理。
众所周知，任何类型的文化都是在一定类型的文化土壤中成长起来的。就像不同的气候、土质条件适宜不同的农作物生长一样，不同的文化土壤自然孕育了不同的文化。文化土壤包括地理环境的特殊性、社会的经济结构、社会的组织制度等几个方面。大体来讲，传统意义上的中国，乃是一个半封闭的温带大陆国家，经济结构以农业为主干，社会组织以血缘宗法制为主流。地理环境、生产方式、社会组织这三个层面的格局，共同构成了中国传统文化的根基，也就决定了中国传统文化的类型。
（一）地理环境
关于中国的地理环境，冯友兰先生在其《中国哲学简史》中曾有论述：“中国是大陆国家。古代中国人认为，他们的国土就是世界。汉语中有两个词语可以译成‘世界’，一个是‘天下’，另一个是‘四海之内’。海洋国家的人，如希腊人，也许不能理解这几个词居然是同义的。但这种事情就发生在汉语里，而且是不无道理的。从孔子的时代到上世纪末，中国思想家没有一个人有过到公海冒险的经历。”从中可以看出，古代，尤其是上古时期的中国人对海并不十分关注。我们的祖先自古生活在东亚大陆上，这片土地东临浩瀚的大海，西北方戈壁绵延，西南面高峰耸立。这种一面临海、另外三面交通困难，而大陆内部有着广阔的回旋余地的地理环境特征，势必造成中国与外部世界相对隔绝的状态。这种状态对于中国传统文化尤其是儒学的产生，其影响是不可估量的。
（二）生产方式
中国向来以农立国，历代王朝都极为重视农业生产，农业技术也比较发达，农具的发明和使用、牛耕的推广、农书的编写和刊行等，都在很大程度上推动了农业文明的发展。作为一个农业民族，中国古代的自然经济社会具有较为明显的区域性，与广大的外部世界常常是隔绝的。农民一生的大部分时间都在与土地打交道，日出而作、日落而息，生产过程循环往复，祖祖辈辈递相沿袭，他们必然形成因循守旧、不思进取、安于现状的特点。从政治观念和政权组织形式上着眼，农业经济和农业文明带给人的观念，比较适合中央集权的君主专制政体的产生和巩固。所以中国古代自秦朝以来虽经两千年，朝代以十数，但无一例外的都是君主专制政体。农业经济也培养了中国人的务实精神。 （三）社会组织
中国古代社会组织结构的特点是严格的血缘宗法制度。这一制度给中国传统文化打上了极为鲜明的烙印。由于家族制度的存在，中国人很看重家庭生活；由于宗法思想的长期熏陶，中国人的血缘观念极为强大。不仅如此，宗法制也催生了以宗法为经的人伦道德。如“三纲五常”这种占据传统伦理道德核心地位的宗法伦理，体现的不是人际关系的平等原则，而是严格的等级尊卑制度。在宗法制度下，个人被纳入宗法体制中，个人绝对隶属于宗法体制。传统文化所讲的个人，是群体的人，而非个体的人。
对祖先的敬重和传统观念相互渗透，便形成了传统文化的主要特点：一、注重文化传承，捍卫文化的稳定性。如同孔子所说，商朝的礼仪是从夏朝的礼仪变化来的，其中去掉和增加的部分是可以知道的；周朝的礼仪又是从商朝的礼仪变化来的，其中去掉和增加的部分也是可以知道的；如果有人继承周朝的礼法，就是再过一百代也是可以知道的。二、崇尚权威，述而不作。祖宗崇拜导致了家长专制，家长的意志是绝对戒律，子孙必须奉行，而不能有所违背。三、保守狭隘，故步自封。对传统的盲目崇拜，不仅扼杀了人的创造力，也严重限制了人的视野。
P2-4