本书收集、整理了云南佛教的建筑、佛塔、石刻、壁画、造像等众多珍贵的图片资料，展现了云南千余年来的佛教艺术精品。同时本书还吸收最近二十多年来有关云南佛教研究的新成果和新发现，进一步突出云南佛教的特色，提高了学术水平。

引言
Introduction
概论
佛寺建筑
一、汉传佛教寺院
（一）曹溪寺
（二）圆通寺
（三）筇竹寺
（四）太华寺
（五）华亭寺
（六）盘龙寺
（七）德丰寺
（八）德云寺
（九）狮山正续寺
（十）指林寺
（十一）秀山古建筑群
（十二）妙莲寺
（十三）水目寺
（十四）鸡足山丛林
（十五）兴教寺
（十六）宝相寺
（十七）观音塘
二、南传上座部佛教寺院
（一）曼阁佛寺
（二）曼春满佛寺
（三）景真八角亭
（四）曼短佛寺
（五）曼宰龙佛寺
（六）西定佛寺
（七）迁糯佛寺
（八）芒岛佛寺
（九）菩提寺
（十）五云寺
（十一）广允佛寺
（十二）中城佛寺
（十三）芒中佛寺
三、藏传佛教寺院
（一）中心镇公堂
（二）归化寺
（三）东竹林寺
（四）达摩祖师洞
（五）寿国寺
（六）福国寺
（七）文峰寺
（八）指云寺
（九）普济寺
（十）扎美寺
（十一）飞来寺
佛塔
一、密檐式塔
（一）崇圣寺三塔
（二）佛图寺塔
（三）弘圣寺塔
（四）水目山塔
（五）东寺塔、西寺塔
（六）大德寺双塔
（七）圆觉寺双塔
（八）法明寺塔
（九）金马寺塔
（十）千佛塔
二、覆钵式塔
（一）大姚自塔
（二）妙湛寺金刚塔
（三）水目山塔林
三、南传上座部佛塔
（一）曼飞龙塔
（二）曼崩铜塔
（三）勐卧佛寺双塔
（四）允燕塔
（五）铁城佛塔
（六）姐勒金塔
（七）景罕佛塔
（八）皇阁寺塔
石窟寺与摩崖石刻
一、石钟山石窟
（一）石钟寺窟区
（二）狮子关窟区
《三）沙登箐窟区
二、金华山天王造像
三、法华寺石窟
四、三台山石刻
五、北方天王摩崖造像
壁画
一、摩崖、洞穴壁画
（一）观音洞洞穴壁画
（二）石钟寺摩崖壁画
（三）宝相寺摩崖壁画
二、汉传佛教寺院壁画
（一）指林寺壁画
（二）兴教寺壁画
（三）瑞光寺壁画
三、南传上座部佛教寺院壁画
（一）广允佛寺壁画
（二）芒中佛寺壁画
（三）曼宰龙佛寺壁画
（四）中城佛寺殿堂金水漏印图案
四、藏传佛教寺院壁画
（一）扎美寺壁画
（二）中心镇公堂壁画
（三）东竹林寺壁画
（四）飞来寺壁画
（五）寿国寺壁画
五、丽江壁画
（一）琉璃宫壁画
（二）大宝积宫壁画
（三）大定阁壁画
（四）大觉宫壁画
佛教造像
一、石刻雕像
（一）地藏寺经幢
（二）巄□（特殊字）图山石刻造像
二、金属铸像
（一）崇圣寺三塔塔藏造像
（二）弘圣寺塔塔藏造像
（三）牟尼山小吉祥塔塔藏造像
三、木雕像
（一）法藏寺木雕像
（二）曹溪寺木雕像
（三）兴宝寺供养人像
四、彩塑像
（一）筇竹寺五百罗汉塑像
（二）华亭寺彩塑
云南省佛教文物一览表
主要参考书目
后记

佛祖释迦牟尼的教导
在云南传播得很特殊。在
这个不算太大的地理区域
，世界上各个主要的佛教
教派都汇集一起，真是独
一无二，令人叹为观止。
那么，这些佛教教派在什
么时候、怎样汇集在这里
的7他们之间，以及他们
同其他宗教之间的相互关
系如何？他们自身各有一
些什么特点7他们在佛寺
塔幢建筑、雕塑、经籍、
绘画以及音乐、舞蹈等等
方面有些什么独特的贡献
7他们对于历史上云南思
想文化的发展产生过什么
作用？他们对于今天的云
南还有什么影响7这些问
题，无论对于佛教本身，
还是对于认识我国西南地
区的社会文化生态，都是
十分值得研究的。1988
年至1989年，本书编撰
者中多数人都参加了《云
南佛教艺术》（云南教育
出版社1990年版）的工
作，在那本书里反映了云
南佛教的特点及其在艺术
中的表现。经过多年以后
，我们重新进行了研究、
撰写和拍摄，去掉了不应
属于云南佛教的内容，吸
收了最近十多年学术界的
新发现和研究的新成果，
补拍了一些重要的具象，
由此产生了今天的新作。
云南与古代世界佛教
中心的印度北部之间，直
线距离比起中原的西安、
洛阳更近。可是就整个中
国而言，佛教传入云南不
算早。
佛教传入中国，大致
在1世纪前后，也就是在
西汉、东汉之交；传入的
地区，首先在黄河流域当
时的洛阳、长安一带。两
汉以来，一条古老而漫长
的北方丝绸之路把中国同
中亚、印度连接起来。那
时候中国同印度之间交通
的主要途径，是由汉都长
安往西，经河西走廊到天
山南北，再经印度河上游
进入印度。自此，东西方
的商旅风餐露宿，赶着骆
驼、马匹络绎不绝地往返
于这条古道上。他们在沿
途可以找到若干城镇和绿
洲停歇住宿并得到饮水、
草料、食物的供应，各国
佛教僧侣往往同他们结伴
而行。所以，从1世纪前
后开始，印度和西域的僧
侣，包括迦叶摩腾（梵名
Kayapamafanga）、安
世高、安玄、支娄迦谶（
梵名Lokakema）、鸠摩
罗什（梵名Kumarajiva）
、善无畏（梵名
Subhakara－simha）等等
高僧，就是沿着这条陆路
经西域来到长安、洛阳，
向中国内地信众传播佛教
的。
外来的僧侣带来了上
座部佛经和大乘佛经，继
而中国僧侣也主动到印度
取经，无论是399年第一
位主动到印度寻求真经的
法显（东晋，平阳郡人）
，还是两百年后名声大震
的玄奘（唐，洛州人），
走的也是大致相同的路线
。法显决心去印度时，年
纪已在六十上下。他从长
安出发，穿过沙漠，翻越
山岭，最后终于走到印度
。由此可见，那时候在政
治环境比较稳定的情况下
，相对而言，北方丝绸之
路还是比较容易通行的。
玄奘艰难求印度取经的故
事，经过文学家吴承恩的
想象演绎，写成中国家喻
户晓的小说《西游记》。
尽管4世纪至7世纪的
高僧法显、玄奘、义净（
唐，齐州人）都是今天的
年已经传了四十二代。这
在世界佛教各个教派中都
是极其特殊的。
阿吒力教僧人的主要
修行方式有诵咒、结印、
祈祷。有所谓“三密”，亦
即语密（口诵真言）、身
密（手结契印）、意密（
心作观想），所以有人称
之为“云南密教”或“滇密”
。阿吒力们不仅得到南诏
、大理国当权者的极力扶
持，为他们修建寺庙，建
塔塑像，封他们为国师或
其他崇高尊号，而且他们
中的很多人出仕为官，直
接参与重大政治活动。有
时阿吒力教僧人还被派往
战场，以“作法“协助战争
。《南诏野史》记载，唐
天宝十年（751年）南诏
阁罗凤曾大败剑南节度使
鲜于仲通的八万唐兵。其
中，阁罗凤命他的弟弟阁
陂和尚参与政治联络活动
和战争，“阁陂有神术……
唐兵三至三败，乃其术也
”。这些都有别于南传上
座部佛教、汉传大乘佛教
普遍的“出家修行”“轮回
转世”“慈悲平等”“四大皆
空”的概念。
9世纪到13世纪，即从
南诏晚期劝丰佑当政到“
元跨革囊”摧毁大理国政
权这一段时间，是阿吒力
教的极盛时代。
8世纪时期，尤其是南
诏阁罗凤在唐天宝十一年
（752年）同吐蕃结盟以
后，藏传佛教以及观音崇
拜随之进入云南，又很快
为阿吒力教吸收。此后，
阿吒力们不仅大量被奉为
国师、师僧，而且当权者
支持他们在各地建寺塑像
，作法念咒，呼风唤雨，
传阿吒力教，以获得广大
的信众。在南诏和大理国
当权者的扶持下阿吒力教
得到很大发展。在现大理
地区之外，以东、以北、
以西三个方向均有从南诏
晚期到大理国时期其发展
的大量事实。举例而言，
永胜县灵源箐岩壁上的线
描阴刻的观音像，被认为
是南诏时期阿吒力教的作
品。滇西保山卧佛寺内的
巨石雕凿的卧佛，是“延
请工匠三人，精心制作，
七年乃成”的南诏晚期遗
存。邻近云南北部的四川
凉山昭觉县碗厂乡团结村
博什瓦黑的南坡上，有大
量线描阴刻的画像刻于岩
石，具有浓厚的阿吒力教
特色。这就说明，到了南
诏晚期，阿吒力教已经盛
行于大理以及四周的广大
地区。
……
当然，在明代初期，
佛教曾一度出现过因征战
而被破坏的情况，出现过
官吏、豪强侵占寺庙财