此书为2003年三联书店出版的《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》的续篇。内容分为两个部分，第一部分“雪域亲历记”为作者生前的创作，主要包括《略述旅藏蒙僧概况》《西藏三大寺之由来及其组织》《朝山日记，1944年》《藏滇茶马古道纪行，1945年》《热振活佛事件》《尼泊尔游记，1948年》《旧西藏的差徭制度》等文章。作者记录了当年走遍康藏、印藏、藏南、藏西北和中印边境等广大地方，访求大德、朝拜圣山、考察后藏、访问尼泊尔等经历。在当时的藏汉人中，他是深入西藏第一人。所到之处作者都不忘考察当地风俗民情、地理历史，并予详细记录，为后人了解西藏留下了珍贵的史料。第二部分“追忆”为作者去世后，其亲友与弟子写的追念文章，从中可以领略到作者立志弘扬佛法，献身边关，报效祖国的光辉品格。

邢肃芝，法号碧松法师，藏名洛桑珍珠，1916年11月19日出生于江苏，2014年3月6日圆寂于美国加州，世寿98岁。作者9岁皈依佛门，13岁入镇江玉山佛学院，18岁入汉藏教理院，20岁翻译出《恒河大手印》《廿一尊度母礼赞经》等藏传佛教法本，在西藏以6年时间完成5部大论的学习，并考取格西学位。他是第一个获得西藏三大寺拉然巴格西学位的汉人，也是蒋介石亲自任命的国立拉萨小学校长。他的人生横跨汉藏两地，他的身份涵盖僧俗两界。作者一生，行持严谨，世出世法，圆融无碍，品行高洁，功德巍巍。

上编 雪域亲历记
略述旅藏蒙僧概况
西藏三大寺之由来及其组织
朝山日记，一九四四年
藏滇茶马古道纪行，一九四五年
热振活佛事件——拉萨日记摘录
尼泊尔游记，一九四八年
旧西藏的差徭制度
《菩提道次第略论》译者序
极乐佛国再相聚——追忆欧阳无畏学长
怀念柳升祺先生及国民政府驻藏办事处同事
下编 追忆
碧落苍天一色 松风明月同怀——忆念邢肃芝先生 张志雯
小引——为肃芝兄大作而录 张澄基
《康藏密教访求纪行》读后感言 王尧
《康藏密教访求纪行》序 李有义
《康藏密教访求纪行》读后 柳升祺
回忆邢先生在西藏的岁月 陈乃文
忆邢老 张健飞
我心中永远的恩师 天梅
编者说明

作者是第一位获得西藏三大寺拉然巴格西学位的汉人，也是蒋介石当年亲自任命的国立拉萨小学校长。
作者1942-1948年入藏求法与履职的日记，充分呈现出惊心动魄的西藏大历史与个人求法的小历史的交错融会。
一部后人了解西藏的珍贵史料，见证西藏自古以来就是中国领土不可分割的活历史之一。

邢肃芝先生以汉僧身份
于一九三八年入藏求学，翌
年入拉萨哲蚌寺。一九四五
年，他受国民政府委派，留
藏振兴办学，担任西藏拉萨
小学校长，兼蒙藏委员会专
门委员，并在驻藏办事处服
务。其间，除曾短暂出藏外
，邢肃芝在西藏生活了十二
年，直到一九四九年离开。
本书主体部分为邢肃芝
遗稿，其中多篇文章于他生
前曾让我协助整理。书中游
记、日记等文章，均写于七
十多年前，所涉地名众多，
与今天西藏地区的地名有许
多不符，难以一一对应。西
藏于二十世纪五十年代后逐
步进行了全面的行政划分，
确立新的地区地名。当年邢
先生在西藏跋涉所经之地，
多为偏僻山野，并无精准的
县、乡等行政规划，仅根据
当地藏民告知，依藏音汉译
。我们在整理文稿过程中，
经反复斟酌，决定保留邢肃
芝原文记录的地名，不作新
旧地名的对比更改，以供藏
学研究者参考研究。若存有
错讹之处，敬请读者指正、
谅解。
张志雯
二○一九年十月

略述旅藏蒙僧概况
［一九四二年写于拉萨］
蒙古僧侣来藏之史的追溯
窃按蒙古始与西藏文化交流，盖发生在宋末元初。当时西藏佛教正值接受印度末期佛法之影响，而印度末期佛法之特质系密教，并以中观及瑜伽派思想为理论，称为秘密大乘菩萨道。神秘的密教作为大乘佛教的一种，重在师徒之间秘密传授，及口诵真言咒语（语密）、手结契印（身密）、心作观想（意密）三密的特殊修持，在西藏引发流传及盛行，并竞相提倡龙树一派中观立密之学。其传播之广，几乎遍及藏、蒙之地，漫布于高原也。且在尔时，西藏佛法复因祖师传授之分歧，而有萨迦、宁玛、噶举诸派之树立。萨迦教创始于昆·贡却杰布，其子初祖贡噶宁波曾留学印度，博通梵典。至第四祖贡噶坚赞，更为元朝统一西藏做出重大贡献，且有撰立蒙文之劳绩，遂受帝师之封号。于是政教大权掌于萨迦教派手中，西藏史上第一个政教合一政权即始于此也。故史称西藏佛教虽然传播自印度，而发扬光大则得力于汉、满、蒙族。以汉人之势力而建立黄教，以满人之势力而确立达赖政权，以鞑靼之势力而扶植萨迦之政治地位。故汉、满、蒙、藏四族对藏传佛教之创建与传播，皆有不可分割的巨大贡献。
且元代之萨迦教，极相等于今日之黄教，一方面握有政治权力，一方面广建佛寺经院，招揽僧才。当时之萨迦寺即等于今日之三大寺，边疆学者群贤毕集。多有蒙古僧人来藏学习藏传佛教及西藏文化，并将之输入故国。至十六世纪，越来越多的蒙古人民开始信仰喇嘛教，佛教由此传入蒙古。然也因交通受限，蒙僧来藏者甚少，其中仅靠少许西藏僧侣帮助，故未致广泛，最盛时期尚在帕思巴大师东游京畿而后也。
厥后黄教勃兴，宗喀巴大师领导新教运动，此时蒙古佛教已大具规模，不过多为萨迦派系。迨至明世宗嘉靖年间，第三辈达赖索南嘉措，借弘传黄教而赴蒙古，于是蒙古遂始黄教之流行。唯以黄教初创，蒙僧积习未深，信仰亦未转移，故来藏求法者仍渺乎其微。迄光宗泰昌时，始有热察绥宁等省之蒙僧来藏，然仅五人已。色拉寺、甘丹寺各有一名，哲蚌寺有三名。此三位蒙僧先居于贺尔康，后因生活习性不同，乃另建经院于哲蚌寺，此即今日珠玑、妥果、措喀三蒙古经院之由来也。
后来第四辈达赖喇嘛云丹嘉措，于明万历十七年在蒙古转世，开创了活佛转世制度，黄教流行于外蒙，自此开始有大呼图克图。明末，察哈尔林丹汗组织了卷帙繁多的《甘珠尔经》的翻译，蒙古文字通过经文的翻译，吸收了大量的梵藏语词，获得了更完整的表现力，这是西藏文化对蒙古族文化的积极影响。
第四辈达赖入藏时，曾有许多外蒙僧侣伴随入西藏，乃自修外蒙僧院于哲蚌寺，定名为喀尔喀密村。而后内、外蒙古诸僧，即大举入藏游学，最盛时期之旅藏蒙僧达数千人，其间尤以逊清一代为最兴盛。故清朝皇帝治理蒙古之政策，皆以藏传佛教为核心。如乾隆皇帝曾说“兴黄教，即所以安众蒙古”，可见藏传佛教为维系蒙古社会的秩序，起了重要作用也。
旅藏蒙僧之分布状况
最盛时期（逊清一代），蒙古僧侣来藏后分布地，多为三大寺及后藏扎什伦布寺，因其盟旗之区分，也定有一定之规矩。盖三大寺有一种共守之规则，即是甲康村之僧侣，无论何时何境皆不能移住于乙康村。例如西康巴塘来藏之僧侣，一定投住于帕拉，否则必起纠纷，此乃多年来之习惯。至于旅藏蒙僧，亦复如是。试就哲蚌寺以言之，哲蚌寺项东康村，共分三大内蒙经院，一曰珠玑，二曰妥果，三曰措喀。珠玑密村限住热察绥青等省之盟族。若属锡林、乌兰察布、伊克昭、乌鲁都苏及青海和硕等部之蒙僧，则必投住于珠玑密村。妥果密村原为新疆僧侣所设，凡属承化、妥果及邻近外蒙边境之蒙僧均住于此。至于措喀密村，其创始者系阿拉善及额济纳盟之同人，故后世该旗来藏者，皆住于措喀。
此外哲蚌寺并有一座外蒙僧院，即前文所提喀尔喀密村，径属于果芒扎仓桑罗康村，内中所居之蒙僧有库伦籍、伯腊图籍、乌果海及科布多籍等，外蒙僧王哲尊丹巴来藏学经，亦居于此。故喀尔喀密村在蒙藏关系史上，颇占有重要之一页也。
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