《鲁班经》是一部有关古代建筑家具设计的著作，大致成书于明代万历年间。与那些官修著作不同，《鲁班经》出自民间，流传于民间，其内容也十分繁杂，既有与建筑家具设计相关的方法和程序，也有择日择址的堪舆风水。其中很多是对前人智慧的总结和继承，也有一些内容是当时匠人的创造。可以说，《鲁班经》是一部闪烁着古代工匠智慧光芒的著作。
《鲁班经图说》在原《鲁班经》的基础上进行了点校注释，以方便读者理解原作，又甄选三百余幅相关图片并配文作补充说明，从而使读者对中国传统工艺的了解更加形象、真实，提供了一个理解中国传统工艺的全新视野，同时也是追溯东方美学、东方设计源头的重要凭依。

江牧，清华大学美术学院博士，苏州大学艺术学院教授、博士生导师、院学位评定委员会委员，苏州大学城市·建筑·艺术研究院副院长，江苏省333高层次人才，教育部学科评估专家，国家社科基金成果鉴定专家。出版专著《工业产品设计安全原则》等3部。在CSSCI、自然科学和人文社科国家中文核心等期刊上发表论文50余篇。目前主持国家社科基金项目1项，参与国家社科基金重大项目1项。已完成国家古籍整理项目2项、教育部人文社科项目1项、江苏省社会科学基金项目1项。研究成果荣获江苏省哲学社会科学优秀成果奖和苏州市哲学社会科学优秀成果奖。

专论：中国古代工匠智慧的结晶——《鲁班经》概说
鲁班仙师源流
壹 建筑篇
一、建筑工程准备工作
（一）人家起造伐木
（二）修整木料
（三）开工注意事项
（四）符咒的运用
（五）绳墨的运用
二、工程各个阶段及对应吉日
（一）动土平基、填基
（二）定磉扇架
（三）竖柱吉日
（四）上梁吉日
（五）拆屋吉日
（六）盖屋吉日
（七）泥屋吉日
（八）开渠吉日
（九）砌地吉日
（十）结砌天井吉日
三、起造立木上梁式
四、建筑的设计规划
（一）房屋间数
（二）断水平法
（三）画起屋样
（四）工具尺
（五）宅地形态
（六）屋架样式
五、具体建筑类型
（一）搜焦亭
（二）门类建筑
（三）王府宫殿
（四）司天台式
（五）妆修正厅
（六）寺观庵堂庙宇式
（七）妆修祠堂式
（八）神厨搽式
（九）营寨格式
（十）凉亭水阁式
（十一）桥梁式
（十二）郡殿角式
（十三）建钟楼格式
（十四）仓敖式
（十五）家畜家禽圈棚
贰 家具篇
一、屏风
（一）屏风式
（二）围屏式
二、轿子
牙轿式
三、床类
（一）大床
（二）藤床式
（三）凉床式
（四）禅床式
四、桌案类
（一）桌
（二）八仙桌
（三）小琴桌式
（四）棋盘方桌式
（五）圆桌式
（六）一字桌式
（七）折桌式
（八）香几式
五、建筑构件
（一）诸样垂鱼正式
（二）驼峰正格
六、架类
（一）衣架雕花式
（二）素衣架式
（三）面架式
（四）雕花面架式
（五）鼓架式
（六）铜鼓架式
（七）花架式
（八）凉伞架式
七、坐具类
（一）禅椅式
（二）交椅式
（三）学士灯挂
（四）板凳式
（五）琴凳式
（六）杌子式
（七）搭脚仔凳
八、箱柜
（一）衣笼样式
（二）镜架势及镜箱式
（三）风箱样式
（四）大方扛箱样式
（五）食格样式
（六）衣厨样式
（七）衣箱式
（八）药厨
（九）药箱
（十）柜式
九、灯具
（一）烛台式
（二）火斗式
十、衣折式
十一、炉架
（一）圆炉式
（二）看炉式
（三）方炉式
（四）香炉样式
十二、牌匾类
（一）招牌式
（二）牌扁式
十三、洗浴坐板式
十四、棋盘
（一）象棋盘式
（二）围棋盘式
十五、算盘式
十六、茶盘托盘样式
十七、水车
（一）踏水车
（二）手水车式
十八、推车式
叁 宅院篇
一、门的修造问题
二、宅院内部的布局规划
（一）主屋与配房的位置关系
（二）宅院内部道路布局
三、住宅与外部环境的关系
（一）地基形态
（二）住宅外的道路
（三）宅院外的水流、山石
肆 附录篇
附录一 《秘诀仙机》
附录二 《新刻法师选择纪全》
参考文献
《鲁班经》研究的已有成果
后记

总序
杭间
十七年前，我获得了国
家社科基金艺术学项目的
资助，开展“中国艺术设计
的历史与理论”研究，这大
约是国家社科基金最初支
持设计学研究的项目之一
；当时想得很多，希望古
今中外的问题都有所涉略
，因此，重新梳理中国古
代物质文化经典就成为必
须。这时候的学界，对物
质文化的研究早有人开展
，除了考古学界，郑振铎
先生、沈从文先生、孙机
先生等几代文博学者，也
各有建树，成就斐然。但
是在设计学界，除了田自
秉先生、张道一先生较早
开始关注先秦诸子中的工
艺观以外，整体还缺少系
统的整理和研究。
这就成为我编这套书的
出发点，我希望在充分继
承前辈学人成果的基础上
，首要考虑如何从当代设
计发展“认识”的角度，对这
些经典文本展开解读。传
统工艺问题，在中国古代
社会格局中有特殊性，儒
道互补思想影响下的中国
文化传统中，除《考工记
》列为齐国的“官书”外，其
他与工艺有关的著述，多
不入主流文化流传，而被
视为三教九流之末的“鄙事”
，因此许多工艺著作，或
流于技术记载，或附会其
他，有相当多的与工艺有
关的论著，没有独立的表
述形式，多散见在笔记、
野史或其他叙述的片段之
中。这就带来一个最初的
问题，在浩瀚的各类传统
典籍中，如何认定“古代物
质文化经典”？尤其是“物质
文化”（Material Culture）
近年来有成为文化研究显
学之势，许多社会学家、
文化人类学者涉足区域、
民族的衣食住行研究，都
从“物质文化”的角度切入，
例如柯律格对明代文人生
活的研究，金耀基、乔健
等的民族学和文化人类学
研究等；这时候还有一个
问题需要特别指出，这就
是“非物质文化遗产”的概念
随着联合国教科文组织的
推进，也逐渐开始进入中
国的媒体语言，但在设计
学界，却受到冷落，“传统
工艺”“民间工艺”等概念，
被认为比“非物质”更适合中
国表述，因此，确立“物质
文化”与中国设计学“术”的
层面的联系，也是选本定
义的重要所在。
其实，在中国历史的文
化传统中，有一条重生活
、重情趣的或隐或显的传
统，李渔的朋友余怀当年
在《闲情偶寄》的前言中
说：王道本乎人情，他历
数了中国历史上一系列具
有生活艺术情怀的人物与
思想传统，如白居易、陶
渊明、苏东坡、韩愈等等
，联想传统国家治理中的“
实学”思想，给了我很大的
启发，这就是中国文化传
统中的另外一面，从道家
思想发展而来的重生活、
重艺术、重意趣心性的源
流。有了这个认识，物质
文化经典的选择就可以扩
大视野，技术、生活、趣
味，等等，均可开放收入
，思想明确了，也就具有
连续、系统的意义。
上述的立场决定了选本
，但有了目标以后，如何
编是一个关键。此前，一
些著作的整理成果已经在
社会出版并广为流传，例
如《考工记》《天工开物
》《闲情偶寄》等，均已
经有多个注解的版本。当
然，它们都是以古代文献
整理或训诂的方式展开，
对设计学的针对性较差。
我希望可以从当代设计的
角度，古为今用，揭示传
统物质文化能够启迪今天
的精华。因此，我对参与
编注者有三个要求：其一
，继承中国古代“注”的优秀
传统，“注”不仅仅是说明，
还是一种创作，要站在今
天对“设计”的认识前提下，
解读这些物质经典；其二
，“注”作为解读的方式，需
要有“工具”，这就是文献和
图像，而后者对于工艺的
解读尤其重要，器物、纹
样、技艺等，古代书籍版
刻往往比较概念化，语焉
不详；为了使解读建立在
可靠的基础上，解读可以
大胆设想、小心求证，但
文献和图像的来源，必须
来自1911年前的传统社会
，它们的“形式”必须是文献
、传世文物和考古发现，
至于为何是1911年，我的
考虑是通过封建制在清朝
的覆灭，作为传统生活形
态的一次终结，具有象征
意义；其三，由于许多原
著有关技艺的词汇比较生
僻，并且，技艺的专业性
强，过去的一些古籍整理
学者尽管对原文作了详尽
的考据，但由于对技艺了
解的完整度不够，读者仍
然不得其要，因此有必要
进行翻译，对于读者来说
，这样的翻译是必要的，
因为编注者懂技艺，使得
他的翻译能建立在整体完
整的把握的基础上。
正因为编选者都是专业
出身，我要求他们扎实写
一篇“专论”用作导读，除了
对作者的生平、成书、印
行后的流布及影响做出必
要的介绍外，还要对原著
的内容展开研究，结合时
代和社会变化，讨论工艺
与政治、技艺与生活、空
间营造与美学等的关系，
因此这篇文字的篇幅可以
很长，是一篇独立的论文
。我还要求，需要关心同
门类的著作的价值和与之
关系，例如沈寿的《雪宧
绣谱》，之前历史上还有
一些刺绣著述，如丁佩的
《绣谱》，虽然没有沈寿
的综合、影响大，但在刺
绣的发展上，依然具有重
要价值，由于丛书选本规
模所限，不可能都列入，
因此在概说里呈现，可以
让读者看到本领域学术的
全貌。
如何从现代设计的角度
去解读这些古代文献，是
最有趣味的地方，也是最
有难度的地方。

“中国传统工艺经典”系列图书包括《天工开物图说》《考工记图说》《雪宧绣谱图说》《景德镇陶录图说》《装潢志图说》《长物志图说》《梓人遗制图说》《营造法式图说》《鲁班经图说》《髹饰录图说》《闲情偶寄图说》《阳羡茗壶系图说》等12册。由著名艺术史学者、批评家、中国美术学院副院长杭间教授领衔，集合了两岸三地乃至美国业内翘楚的专家学者，在充分继承前辈学人成果的基础上，从当代设计发展“认识”的角度，对这些经典文本展开解读；从当代设计的角度，古为今用，揭示传统物质文化实现能够启迪今天的精华。
传统工艺问题，在中国古代社会格局中有特殊性，儒道互补思想影响下的中国文化传统中，除《考工记》列为齐国的“官书”外，其他与工艺有关的著述，多不入主流文化流传，而被视为三教九流之末的“鄙事”。近年来，“非物质文化遗产”成为热词，相关研究成为显学，但在设计学界，却受到冷落，“传统工艺”“民间工艺”等概念，被认为比“非物质”更适合中国表述，因此，确立“物质文化”与中国设计学“术”的层面的联系，也是本套图书的意义所在。

后记
儿时就听祖辈老人谈及“
鲁班”，在那些充满神迹的
故事里，鲁班已是个神话
人物，既无所不能颇具神
通，又聪明智慧略带神秘
。及长，上学读书，才在
课本与课外读物中逐渐了
解到与鲁班相关的历史中
真实存在的人物。一般公
认公输般是鲁班的原型，
其生于春秋末期的山东滕
州，殁于战国初期（ 公元
前444 年），为当时著名
工匠，又称公输子、公输
盘、班输、鲁般，因是鲁
国人，古时“ 般”又通“ 班”
， 后世人多称之为“鲁班”
。
在传说中，公输般是一
位机智过人的能工巧匠，
他发明了木工的常用工具
锯子、曲尺、墨斗，还发
明了石磨等农具。《物原·
器原》说他发明了砻、磨
、碾子等农业器具，这在
当时极大地提高了粮食加
工的效率；《古史考》则
记载铲也是公输般发明的
，这些工具直到两千多年
后的今天仍在使用。公输
般的发明领域十分广泛，
根据《墨子》《战国策》
《 淮南子》等古籍的记载
，云梯、钩强等军事器械
都是他的发明，民间传说
中，伞、锁等用具的发明
也被归到他的名下。无论
这些真的是鲁国人公输般
的发明，还是只是佚名工
匠托名的创造，从两千多
年来，鲁班被木匠乃至建
筑工程、器具设计行业奉
为祖师爷，可以看出鲁班
逐渐成为以公输般为主体
，附加历代工匠智慧而创
造出的一位神化了的人物
，以至于后世任何一项比
较重要的营造创新或发明
如果附会为鲁班仙师的创
造，都会更具说服力，更
易于传播。
大学毕业参加工作之后
，曾去江西、浙江的一些
古村落考察，这才实地接
触到一些民间的建筑营造
。在与当地木匠师傅的交
谈中，无论是建筑屋架的
大木作，还是室内家居的
小木作，都感受到了鲁班
仙师对于我国南方建筑营
造文化的深远影响。尽管
没有人能够说清楚到底从
鲁班仙师那里继承和学习
了什么技艺，但是他们都
骄傲地宣称某个做法或某
种仪式是鲁班仙师创立的
，之后就这么一直流传下
来。这些散落于民间各地
互不相识的匠人众口一词
，充满崇敬，不由得使人
在对鲁班心生景仰的同时
产生强烈的好奇心，这位
中国历史上的木匠祖师到
底发明、创造和规范了什
么技术和文化，能够影响
中国建造技艺与文化两千
多年？
2004年，我考入清华大
学美术学院攻读博士学位
，师从杭间教授。入学不
久，在关于我的博士阶段
研究选题的研讨中，杭师
提出了几个选题方向，《
鲁班经》研究就是其中之
一，由于后来选定了别的
研究题目，关于《鲁班经
》的研究也就暂时搁置下
来。但是自小在脑海中萦
绕的对于鲁班以及《鲁班
经》的好奇心非但没有泯
灭，反而随着时间的推移
愈加强烈。2008年我到苏
州大学艺术学院工作之后
，对于中国古代设计典籍
的整理与研究成为个人研
究计划中一个重要的领域
， 对《鲁班经》的整理研
究正式提上日程。2014年
申报的“ 鲁班经版本研究”
获批教育部人文社会科学
研究规划基金项目，同年
申报的“ 江浙沪馆藏鲁班经
版本的整理与研究”又获批
江苏省社会科学基金项目
， 让课题研究有了资金上
的保证，极大地推动了研
究的进展。经过近七年的
研究，2018年3月，两个
课题的研究成果《〈 鲁班
经〉全集》由人民出版社
出版，整理的八篇研究论
文陆续发表于《南京艺术
学院学报》《艺术设计研
究》等CSSCI 期刊。
2018年暑期，当我将新
出版的《〈鲁班经〉全集
》赠予杭师请他指正之时
，杭师正式邀请我参与他
当时正在着手组织的“ 中国
传统工艺经典丛书”课题组
，主要从事《〈鲁班经〉
图说》的研究撰写工作。
这正符合我在《鲁班经》
点校告一段落之后的下一
阶段计划，即由对古籍的
整理进入对古籍的研究。
我和我的博士研究生冯律
稳很快就开始了研究工作
，主要分为两个阶段：先
是对古籍原本的文字注释
，包括具体字的辨识、释
义和注解，词组和句子的
划分、注释；然后查找和
选择合适的图片以利于读
者理解文本内容，并择要
进一步补说解释。这种图
解补说的方式对于现代人
阅读古代典籍比较便捷，
在形式上也比较新颖。之
前杭师带领的课题组和山
东画报出版社在这方面有
着丰富且成功的经验，
2002 年合作出版的一套“
图说”系列丛书获得了专家
和读者的肯定，图书不断
加印，甚至再版，产生了
很好的社会效益。这也激
励着我们以全部的精力投
入到对《鲁班经》的释读
图解工作中，经过两年半
的持续研究，终于在2020
年底交出了这份自以为尚
可的答卷。
2020年的世界颇不太平
，各种大事件与无数的小
事情交织在一起， 时代的
洪流中隐现着蝴蝶的翅膀
。2021 年，世界各国有望
走出病疫的泥沼，人们可
以重新自由地在阳光下呼
吸，回归正常的生活。我
们对于《鲁班经》的研究
也经历了2020 年上半年的
封城封校，但从未中断。
2019年末，我还应邀前
往澳门，参加作为澳门回
归20 周年庆典活动之一的
澳门非物质文化遗产暨古
代艺术国际博览会之明式
家具研究学术研讨会，并
以研究成果发表主旨演讲
。在注定的大时

专论：中国古代工匠智慧的结晶
——《鲁班经》概说
漫长的历史中，我国古代工匠以“ 木”为主要材料，在建筑、家具设计方面形成了风格独特、技艺精巧的木构体系。同时，还出现了记录工匠技艺、思想等智慧的著作，如北宋的《木经》《营造法式》和清工部的《工程做法》等。《鲁班经》作为一部有关古代建筑家具设计的著作，大致成书于明代万历年间。与那些官修著作不同，《鲁班经》出自民间，流传于民间，其内容也十分繁杂，既有与建筑家具设计相关的方法和程序，也有择日择址的堪舆风水。其中很多是对前人智慧的总结和继承，也有一些内容是当时匠人的创造。可以说，《鲁班经》是一部闪烁着古代工匠智慧光芒的著作。
一、对前期设计规划的重视
就建筑家具而言，在其开始制作之前，存在一个设计规划的过程， 即预先在头脑中规划出它的形态、尺寸、结构等，也可以用绘画的形式展现出来。我国古代很早就开始注重设计规划。唐代柳宗元写有
《梓人传》，其中的“ 梓人”，使用的工具是度量长短、规划方圆和校正曲直的“ 寻、引、规、矩、绳、墨”，擅长的工作是计算、测量木材、观看绘制房屋的式样和尺寸，指挥众多的工匠用锯、斧、凿等工具一起工作。这个“ 梓人”的行业地位很高，“ 舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍，作于私家，吾收其直太半焉”。但同时， 他不懂具体施工技术，连床坏了都需要找其他工匠修理。宋代的袁采认为，建造房屋是一个家庭中最难的事情，“ 盖起造之时，必先与匠者某（“某”，通‘谋’）”〔1〕，即在建筑房屋之前，东家要与主事工匠商讨房屋的设计规划问题。到了明代，随着建造业的进一步兴盛，很多文人也参与其中。文徵明参与拙政园的设计，文震亨在《长物志》中发表了对建筑和家具设计的看法。计成除了参与园林设计，还撰写了一部关于园林设计且内容全面的著作《园冶》，其中明确指出了设计规划的重要性，他认为，“ 世之兴造”，应该是“ 三分匠，七分主人”，“ 主人”指的是“ 能主之人”，也就是负责设计规划的人。他还认为“ 古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉”，公输班（ 即鲁班） 和陆云之所以被看作技艺最高的工匠，是因为他们擅长使用规和矩这样的工具做设计规划，而不是因为他们使用斧斤的技术高明。故在以计成为代表的明代文人眼中，设计规划是高于具体施工技艺的。可见，《鲁班经》成书的时代，人们对设计规划已经有了一定的认识。
总体来看，《 鲁班经》的内容基本可以分为八部分：一、伐木备料，为工程准备材料；二、开工人事准备，包括各种大小工程活动的开工时间的选择、工匠们的活动准备、东家自家的准备以及对邻居的关照等；三、立木上梁，主要对上梁仪式的一系列过程做了详细描述； 四容。面对社会环境的变化，虽然他们采用的一些方法不够科学，但他们积极应对，通过外在形式的改变，来实现与社会的融合。总之，我国古代工匠的智慧，是不断实践总结、始终与时俱进的智慧。
P1-17、确定房屋间数；五、地基找平，讲述了具体的方法，利用水面平静的原理，通过一些工具为地基找平；六、画起屋样，即绘制工程设计图，主要包含三项内容，分别是各种工具尺的使用方法、几种常见的梁架结构的具体样式、门和亭子的设计问题；七、对具体设计物的讲解，基本可以分为大木作和小木作两种类型，大木作又可以分为主体建筑和与主体建筑进行搭配的次要建筑，小木作主要指家具设计， 也包括如垂鱼和驼峰这种小型的建筑构件；八、堪舆风水，除与以上七个部分对应的风水外，还包括卷三、秘诀仙机和择日全纪的全部。
二、在实践中总结“设计原则”
设计原则的制定，是为了使设计更加规范合理。古代的“ 设计原则”虽然较为粗陋，但其目的基本与现代设计原则相同，是为了使设计符合人的需要。早在原始社会时期，人类已经开始在自然中寻找适合的环境，建造居舍。战国时期的《考工记》已经有了一定的总结， 指出“ 天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”〔1〕。随着实践的不断深入，历代工匠在继承前人经验的基础上，进一步开拓总结，逐步形成了“ 设计原则”，供工匠们参考。《鲁班经》中大量辑录了这些“ 设计原则”，以卷三的七十一组图诗为代表。以现代科学的视角来看，这些诗文中有一些错误的内容，集中体现在遵循或违背设计原则时出现的那些结果上。但如果撇开其落后的一面， 我们可以发现，这些诗文是实用性质的，其出发点是让人过得更好， 希望选择规划出一个宜人的环境。《鲁班经》的卷三以图片配诗文的形式呈现，对建筑相关的设计规划进行指导，包括大门、建筑与建筑、建筑与道路、庭院内部和外部环境等方面的注意事项。为了便于记忆， 工匠将这些“ 设计原则”编成朗朗上口的短诗，且诗中的含义简单明了，基本分为两类，即对人有利和对人有害。为了达到警示效果，使工匠把设计做得更符合人的需要，诗中将不合要求的设计带来的危害说得很