什么是爱？人如何才能幸福？一夫一妻制究竟是一种约束，还是隽永快乐的源泉？孩子是负担还是我们存在的理由？死亡是悲哀还是解脱？最有价值的教育是什么？一个人如何塑造自己的性格？普利策奖得主、著名哲学家、历史学家威尔·杜兰特在这本充满才情的书中回答了有关人类生存状态的重要问题。
杜兰特从个人经历出发，以其对人类历史的深入理解，直面这些宏大的问题，用散文式的语言，诗歌般的笔触给出了答案。本书显示了杜兰特对家庭问题的洞察力，阐述了他对生活、死亡、快乐、逆境、婚姻、爱情、为人父母的观点，不是陈词滥调，也不是简单的幸福三部曲，书中所蕴含的永恒智慧可以给新婚夫妇、父母和那些寻求更实在的通往爱情之路的人以参考。生活和幸福是相辅相成、相得益彰的。

威尔·杜兰特（WILL DURANT），美国作家、历史学家和哲学家，荣获1968年普利策非小说奖和1977年美国总统自由勋章等荣誉，在学术界享有盛誉，著有《历史的教训》《哲学课》《哲学家》《生命的意义》《追寻幸福》等作品，他的著作被翻译成多种语言，掀起全球哲学热潮。

推荐序
简介
PART 1 第一部分 追求幸福
第一章 寻求幸福
第二章 幸福、欲望、美
第三章 幸福的本质
第四章 本能的幸福
第五章 理解的快乐
PART 2 第二部分 爱
第六章 生理之爱
第七章 爱的生理学基础
第八章 爱的精神发展
PART 3 第三部分 男性和女性
第九章 爱的战争
第十章 男女之个体性本能
第十一章 男女的社会性
第十二章 男女的智力差异
第十三章 男性、女性和天才
第十四章 男女差别是天生的吗？
第十五章 现代女性的伟大转变
第十六章 现代女性与事业
第十七章 现代女性与女儿
第十八章 现代女性与女家长制
PART 4 第四部分 婚姻
第十九章 婚姻的演变
第二十章 婚姻的崩溃
第二十一章 婚姻的重建
PART 5 第五部分 孩子
第二十二章 生儿育女
第二十三章 孩子的生理关爱
第二十四章 孩子的道德培养
第二十五章 孩子的性教育
第二十六章 孩子的学校教育
PART 6 第六部分 教育
第二十七章 有意义的教育
第二十八章 享受生活
第二十九章 理解生活
PART 7 第七部分 性格发展
第三十章 性格
第三十一章 消极性格
第三十二章 积极性格
第三十三章 重塑性格
第三十四章 改善性格的良方
PART 8 第八部分 克服悲观主义
第三十五章 我们的悲观主义者
第三十六章 悲观主义的成因
第三十七章 悲观主义的疗方
第三十八章 思考当下之不如意
PART 9 第九部分 进步
第三十九章 早期的进步
第四十章 进步的赞歌
第四十一章 反对进步
第四十二章 细枝末节
第四十三章 历史的脉络
第四十四章 乌托邦的用途

中信出版集团推出了
四部一套的威尔·杜兰特
系列：《哲学家》《哲学
课》《追求幸福》《生命
的意义》。
杜兰特是位大学者，
曾写下皇皇十数册巨著《
世界文明史》。而杜兰特
为我国作者所熟知，则多
半是因他那部《哲学的故
事》，洋洋洒洒几十万字
。这本书1926年出版，
短短一年内售出100万册
。多年以来我也总是向愿
意了解哲学的青年推荐杜
兰特的这本书，倒不是跟
风一一我后来才知道这本
书这么popular（流行）
，我只是自己读时兴致盎
然，的确，这本书把哲学
家和哲学写得如此生动，
想不受吸引都难。
中信现今出版的这个
系列里有一部是《哲学家
》。不同于《哲学的故事
》，这是薄薄的一本，分
上下两篇。上篇讲述五位
哲学家，苏格拉底、柏拉
图、培根、斯宾诺莎、尼
采。这“哲学五雄”，《哲
学的故事》都写过，不过
在这一本里写法不同。下
篇可以说是这样一个主题
：何为哲学家？总体上，
杜兰特认为哲学在沦落，
实际上已经“沦落到无人
尊重的境地”，沦落的原
因甚多，最主要的是哲学
的经院化，“太执迷于钻
研各种陈旧过时的体系的
细枝末节……其创造性又
是如此稀缺”。这个结论
有点儿简单化，不过，我
认为大感觉蛮对头。
另一本是《哲学课》
，分别讨论八个方面的问
题：逻辑学和认识论、形
而上学、伦理学、美学、
历史、进步、政治、宗教
。常见的哲学主题差不多
囊括无余。杜兰特一生沉
浸于人类文明发展的研究
和思考，对这里出现的大
部分论题都有不俗的见解
。逻辑学、认识论、形而
上学也许不是他的长项，
但他也能把握其大要，用
清晰而生动的语言呈现出
来，初学者仍能从中收获
不少。
第三本是《生命的意
义》。生命的意义是什么
？这是个老掉牙的问题，
同时又历久弥新，今人像
古人一样不断向自己发问
，我们老年人像刚刚开始
人生的青少年一样不断向
自己发问。杜兰特说：“
它对我们这一代人也许比
对以往任何时候都更称其
为问题。”一百年之后，
我们也许可以重复这句话
。没有谁能为这个问题提
供一个普适的答案，但杜
兰特承诺，无论年过半百
还能剩下多少真诚，他都
将尽可能真诚地回答这个
问题。
最后说说《追寻幸福
》。普通读者也许可以从
这一本开始，因为这一本
的话题是我们人人都熟悉
的：幸福、爱、男人女人
、婚姻、孩子、性格。在
谈论这些“通俗话题”的时
候，杜兰特时时展现出深
思熟虑的人生智慧。例如
，说到教育，人们看重的
往往是让青少年准备好将
来谋求生计的本领。这当
然是教育的目标之一，然
而，青少年将来不只是要
去应付生活，他们还要享
受生活、理解生活。我们
通过友谊、大自然、文学
、艺术享受生活，通过历
史、科学、宗教、哲学理
解生活。这些同样是教育
的重要内容。
近年来，坊间出版了
不少通俗的哲学类导论，
其中不乏佳作，但若只让
选一套，我还是选杜兰特
。
陈嘉映
2021.2.8

普利策奖得主、《哲学的故事》作者杜兰特畅谈人生幸福；哲学大师揭示幸福的真谛；一堂深刻、拷问灵魂的追寻幸福的思辨课，让你掌握生活的智慧与艺术。本书的话题是我们人人都熟悉的：幸福、爱、男人女人、婚姻、孩子、性格。在谈论这些“通俗话题”的时候，杜兰特时时展现出深思熟虑的人生智慧。

近年来，坊间出版了
不少通俗的哲学类导论，
其中不乏佳作，但若只让
选一套，我还是选杜兰特
。
——陈嘉映
威尔·杜兰特是美国百
科全书式的哲学家，曾因
其杰出的学术成就荣获普
利策奖。包括本套经典系
列丛书在内的一系列作品
使他在学术界广受好评，
这些作品丰富而多样化的
内容以及亲切而活泼的文
风为其赢得了广泛的声誉
。
——邱仁宗
对于初识哲学的人来
讲，哲学理论可能是一切
理论里面最灰暗的，它抽
象、复杂、违反常识、难
以理解。这个时候，如果
能把这些理论与哲学家蓬
勃的生命结合起来，我们
就同时认识了一群充满智
慧的人，也更好地理解了
他们的理论。杜兰特的著
作总是能在生命与理论之
间达到很好的平衡。
——刘玮 中国人民大
学哲学院教授
哲学孕育并诞生了诸
学科，待诸学科成熟后，
哲学就像任何一位母亲那
样日渐衰老，失去了往日
的秀色。当今人迷失于知
识和信息的迷宫时，如何
唤醒人们的爱智品格？杜
兰特哲学观有两个关键词
：一是整体经验，二是社
会问题。哲学源于人们的
整体经验和社会问题。在
这样一个视角的探照下，
借着他的生花妙笔，整个
哲学思想世界从灰暗中重
新鲜活起来！
——程广云 首都师范
大学哲学系教授

第一章 寻求幸福
我们人类社会就像一支支亘古不绝的行军队伍，前仆后继地攀登着一座高耸入云的山峰。山势陡峭、怪石嶙峋，登山的路途非常艰险，很多人遭遇了滑坡，有些人甚至跌落山下。跌落的人们固然绝望，但山脚下蹦蹦跳跳的孩子会重新燃起人类的希望。登山路上有宜人的高峰可供人们稍做休息，但通常只有青年男女才会徘徊逗留，或是玩着野蛮游戏，或是为爱情典礼寻找一处僻静之所。其他人依然不知疲倦、不眠不休地继续前行，带着无限的渴望去寻找那可遇而不可求的福音。人们步履蹒跚，因为他们总是举目张望，期待阳光穿透乌云。许多人就此跌倒，再也爬不起来。走到山腰的队伍屈指可数，到达山顶的更是寥寥无几，人们在迷雾中举起渴望的双手，希冀把握幸福。
许多民族和国家都对幸福孜孜以求，幸福的表现方式在彼时彼地不尽相同。在埃及，幸福是那宏伟的帝业和壮丽的纪念碑；她统治着伟大的民族，拥有大量奴隶，为她的祭司和国王垒起巨石，筑造那通往永生的宫殿。在中国，幸福存在于智慧和礼仪之中，她深知伟大中的脆弱、人类之疾苦：她的智者们远离战争和权力，崇尚朴素与和平；她的农民带着古老民族特有的耐心精耕细作，从容面对世事变迁，用明亮的色彩粉饰历史长久的贫困。犹太人的幸福是严格自律，她的律条冷酷无情但又无所不包，让骄傲自大的男人和热情似火的女人自我反省、戒骄戒躁；尽管自律有时会让人心碎，但恰恰是自律而不是法律使得犹太民族在历史的兴衰变迁中得以保全。印度人为了攀登幸福的高峰殚精竭虑，但最终还是被拒之门外，于足他们在自我意志的涅粲和无欲无求中找到幸福与平和。
希腊虽是弹丸之地，却并不简单，她的瑰宝是什么？是那不计其数的象征着财富和权力的轮船，还是点缀了蔚蓝大海中那贫瘠山头的白色大理石神庙？也许希腊人自己都不甚了了，直到伯里克利把同盟用于战争的黄金用在了艺术上。普鲁塔克绘声绘色地记下了当时的事情，人们是如何聚集在广场上，抗议这笔为和平支付的昂贵支出，他们提醒伯里克利这些钱是大家投票决定用来打造一支无敌舰队的；伯里克利又是如何以美为由．同人们描绘这样的建筑和雕塑是为了酬答诸神；最后人群又是如何为他的雄辩所折服，雅典娜神像因此得以在帕特农神庙巍然屹立，艺术家头脑中孕育的神圣形象使人们对诸神有了新的想象。当苏格拉底坐在狄俄尼素斯剧场聆听欧里庇得斯悲剧的忧郁歌声时，悲伤的音乐穿过伊克蒂诺的柱廊袅袅上升，环绕着菲迪亚斯的饰带，人们沉浸在美所慷慨给予的幸福之中。然而人们也非常清楚，这一切终究是过眼云烟。
从梭伦到亚里士多德，雅典的智者们都宣扬中庸自制。但是雅典的人民却喜欢纵情寻欢。面对这不惜一切代价寻欢作乐的民族，哲学的劝诫变成了徒劳的尝试。雅典人民找到了伊壁鸠鲁的学说来为他们的秘密信条辩护，因为伊壁鸠鲁曾经提出人类应该把快乐当作唯一的善，所以在雅典人民看来，他们和其他人一样遵循了伊壁鸠鲁这个近似斯多葛学派的观点，即放弃短暂的肉体满足而追求永恒的心灵快乐。然而，希腊最终却走向了和印度一样的观点，谴责欲望就是妥协和新渴望之间无用的轮回。希腊最后的哲学内容更接近于东方的圣人思想。因为事实上，斯多葛学派的创始人是一个破产的善良的犹太商人，而不是冲动的雅典人。他把斯巴达军队严厉的传统和东方的宿命论融合起来。因此，当包括芝诺在内的雅典人发现自己孤独无援时，他们都转向了斯多葛主义，并把它视作抵制绝望的止痛剂。人们开始对现实生活置之不理，而是在冷漠和自我否定中寻找幸福。
当罗马主宰整个地中海世界时，斯多葛主义满足了包括奴隶主和奴隶在内的所有人的需求：奴隶除了扼杀欲望别无选择：而那些受过战争和野蛮运动训练的奴隶主则宁愿抛弃一切情感，以免受制于自己定下的规则。对罗马人来说，幸福就是权力，他们藐视愉悦，即使在休战期间，他们也崇尚野蛮的放纵。但是当罗马人完成征服大业之后，他们就开始毫无节制地耽于声色，也因此毁掉了辛苦建立的基业，世界重新陷入以前的无序和贫困中。这时，一种新的斯多葛主义从中世纪基督教的禁欲主义中诞生了，它使得人们在之后的一千年里都认为尘世是罪恶的，而幸福只存在于死亡后的美丽天堂里。直到文艺复兴带来了繁荣和富裕，人们才再次相信尘世间也有幸福。
P3-5