西周，上承夏商，下启春秋战国，是孔子备加推崇的时代。然而，由于史料缺失，了解西周全貌变得非常困难。幸运的是，大量青铜器的出土，一定程度上弥补了这种缺憾，也使重述西周历史有了更大的可行性。
本书参阅了《史记》《尚书》《诗经》等史料和出土青铜器记载，用严谨的态度进行梳理，用通俗晓畅的语言叙述，还原出一副完整、连续、丰满、生动的西周历史图景，再现了一部以文武周公领衔的英雄史诗。作者笔触所及，还对西周的政治、军事、制度、思想、文化方面进行了相应的探讨，以期让读者进一步了解中国文化在西周萌芽发展的状态，彰显出作品思考的深度价值。作品还辅以图片和表格等形式，增强内容的表现力和吸引力。本书既是一部面向大众的通俗作品，也是一部对弘扬传统文化有价值的严肃读物。

张信觉，海南儋州人，毕业于中南大学中文系。自大学起，一直保持着对中国历史文化浓厚的兴趣和钻研劲头，不断扩展阅读的宽、广、深度，喜欢独立思考，热爱创作，在诸如《中国国家历史》《历史大学堂》等刊物平台及多家报刊上发表过作品。坚持探源溯头，长期关注中华文明奠基时代中国早期王朝的学科研究发展势态。经过近十年阅读、分析、考证之积累，厚积薄发，创作出了融历史大事和文化内涵于一体的通俗西周简史。

第一章 周族兴起
第一节 周朝始祖农神后稷
第二节 公宣父和季历的耕耘
第三节 独夫的王朝
第二章 文王的扩张
第一节 姬昌渭水觅圣人
第二节 菱里大狱出圣人
第三节 姜太公的计谋
第四节 受天之命扩张
第三章 武王灭商
第一节 八百诸侯会盟津
第二节 伯夷叔齐螳臂当车
第三节 苍黄牧野战
第四节 纣王自焚鹿台
第四章 封建诸侯
第一节 三叔监商
第二节 封建诸侯
第三节 与箕子的哲学对话
第四节 王道代帝道
第五节 金滕藏书
第六节 霸王最后的抉择
第五章 摄政和东征
第一节 临朝摄政生流言
第二节 大义灭亲定叛乱
第三节 开疆辟土
第四节 营建成周
第五节 家天下的再分封
第六章 周公建制
第一节 制礼作乐的哲学王
第二节 还政的拉锯战
第三节 最荣贵的葬礼
第七章 成康盛世
第一节 万国来朝
第二节 顾命大臣
第三节 康王的武功
第八章 野性帝王
第一节 昭王命丧南征
第二节 浪漫的天子
第三节 绝域西游
第四节 吉祥的刑法
第九章 衰落的时代
第一节 密须亡国
第二节 规则的破坏者
第三节 膨胀的世家
第四节 烹杀齐侯
第五节 至亲反噬
第十章 暴君登场
第一节 挣扎的厉王
第二节 向南蛮和东夷开战
第三节 与犬戎的宿怨
第四节 诗讽暴政
第十一章 共和政变
第一节 发出屠城令
第二节 特务满京城
第三节 共和政变
第四节 软禁在猪城
第十二章 宣王中兴
第一节 劫后余生
第二节 短命的中兴
第三节 强立鲁侯
第四节 千亩大败和南国丧师
第十三章 宗周覆灭
第一节 史伯的神秘预言
第二节 祸起庶子夺嫡
第三节 预谋已久的逃亡
第四节 镐京覆没
第五节 平王东迁
后记 西周留给后代的遗产
一、思想的遗产
二、政治的遗产
三、礼乐的遗产
四、文教的遗产
主要参考文献
一、古籍
二、著作
三、论文

从西周看历史的嬗代
中华上下五千年，历史
来到东周也就是春秋战国时
代，形势才逐渐明朗起来。
对于一切历史元素，人们便
习惯只追溯到春秋战国时代
。但是，如果拒绝溯源东周
以前的历史，那么很多事物
，包括后来中国的思想文化
，以及政治和社会制度，都
会成为无源之水。
要看清中国历史发展和
嬗代，不可忽视东周之前的
西周时代，它隐藏中国历史
发展的不少秘密。
就思想文化而言，如果
没有周公进行礼制改革，没
有他提倡的礼乐文化，就不
会有孔子创立的儒家学派，
不会有汉武帝的独尊儒术，
不会有近两千年中国政治统
治的基调。就政治制度而言
，没有封建制和爵位制等的
探索与实践，就不会有战N-
秦汉郡县制和秩禄官僚制；
没有西周时代的军事和政治
扩张，将中华文明扩散到更
广的范围，就不会有后来秦
始皇统一中国的基础。就社
会制度而言，西周时代形成
的以家（家族）为社会和国
家基本单位的宗法体制，一
直是几千年中国社会的一大
特征。
长久以来，因为西周史
料缺失和东周朝廷的孱弱，
造成大多数人对周朝的误解
，认为这是一个无足轻重的
朝代。其实，周朝的重要性
，比想象的大得多。没有西
周时代丰厚的积累和沉淀，
就不会有后来时代的收成。
即使东周衰落，其文化软实
力仍然是超然的存在。包括
晋、齐、鲁、郑、卫等在内
，遍布中原大地的诸侯国，
都是西周王朝遗产的传承者
。
千年以来，西周的遗产
或是显性或是隐性地根植于
中国社会，润泽中华文化的
根基，塑造中国人的集体性
格，影响历史的发展。要了
解中国文化精神，不能不了
解西周的遗产。而了解西周
的遗产，必须从了解西周的
历史开始。如果一个时代的
历史，不能说清楚来龙去脉
，想要人们接受其他观点，
只会枉费心机。
从传世文献资料去了解
西周，所得甚寡。但二十世
纪以来，学界在青铜器考古
方面的收获，弥补了部分遗
憾。在今日尝试重述西周历
史，有了更大的可行性。
本书以《史记》《尚书
》《诗经》等经典文献为主
干，参考出土青铜器记载，
在尊重切实证据的前提下，
在尊重客观事实的框架内，
致力于还原一幅完整、连续
、丰满、生动的西周历史图
景。在叙述历史的同时，本
书也对西周的政治、军事、
社会制度和思想文化方面进
行相应探讨。以期让读者对
这一时代有更深刻的了解。
借助西周历史，发现三
代文化到秦汉文化嬗代之清
晰脉络，从而对中国历史文
化的发展，有豁然贯通的感
觉，这是本书预设的目的。
希望这本书籍，让更多人较
为清晰地认识西周时代，以
及其他流传下来的珍贵遗产
，从而增强对我们民族历史
和文化的信心。

三千年前的真实历史迎而扑来，三百年之久的伟大王朝光影再现，西周，首次书写下“中国”的名字，奠定了华夏文明的底色和基调。
本书让更多人较为清晰地认识西周时代，以及其他流传下来的珍贵遗产，从而增强对我们民族历史和文化的信心。

西周留给后代的遗产
西周三百年，有伟大的
英雄，有传奇的事迹，有光
辉的功业，犹如灿烂的史诗
、壮丽的画卷。我们深入探
究这个朝代的意义，发现它
不止有让人心潮澎湃的表象
，在中国历史上，西周处在
一个里程碑式的位点，具有
特殊的意义。
在西周之前，华夏文明
已萌芽发展。伏羲神农时代
的先民，在蒙昧的意识中，
燃烧出文明的星火。从炎黄
到夏商时代，文明获得进一
步发展，星火燃烧成火焰。
然而，让华夏文明具有鲜明
的独特性和辨识度并照亮世
界的东方，则是西周时代的
成就。西周一代在思想层面
、制度层面、器物层面和实
践层面的创造，硕果累累，
蔚为壮观。它奠定了中国文
明坚固的基色和底调，使得
华夏文明方始成为真正意义
上的华夏文明。
西周时代下启中国历史
上创新能力最为旺盛的春秋
战国时代，更加凸显了其奠
基的重要作用。如果没有经
过西周三百年的酝酿和积累
，不会迎来后来时代的爆发
。正确认识西周，认识西周
时代的遗产，不但能帮助我
们客观认识文明演进的路线
，而且能帮助我们深度认识
华夏文明的精神本质。
在历史背景未明朗化前
，对西周遗产进行讨论，多
少会有虚浮缥缈的感觉。但
在完成了整段西周历史的叙
述，这个问题也就不再天马
行空，而是有了落地的空间
。当我们认识到西周留给后
代皇皇遗产，就不会认为它
是一个平庸的朝代、可有可
无的朝代，而是伟大的朝代
、不可或缺的朝代。
一、思想的遗产
在西周时代，中国人已
经形成较为成熟的思想观念
。这些思想观念指导人们生
存于世的行为与活动，也是
后代继续思考探究世界真相
的基础。
在信仰观念上，周人认
为在自然世界之外，有一个
天的意志存在。天有其人格
化一面，如它有意志，有情
感，能感知世人的苦乐，会
执行赏善罚恶的命令。天也
有其非人格化一面，如它无
形无相，没有居所，无处不
在。准确地说，天是一个代
表正义力量的超然存在，是
人间秩序的监督者。当世俗
的权力和政治的运行，超出
合理范围，天就会行使权利
，进行赏善罚恶。最为可贵
的是，周武王作为最高统治
者，亲口喊出了“天视自我
民视，天听自我民听”的口
号。周人普遍的观点认为，
帝王虽具有权力，但不可凌
驾在人民和天之上，而要接
受监督。在远古时代，中国
人便形成这种先进的民权意
识，非常难能可贵。这种信
仰思想被传承下来，与祖宗
崇拜一起成为后世王朝权力
的制约和监督力量。
在道德观念上，周人建
立了“德”的评判标尺。德在
意思上，是对善的一种抽象
升华。有德，是为善之意。
分析来看，德既有相对于个
人的私德，也有相对于集体
的公德。更多时候，它是作
为评价政治善恶的标尺，而
被人们讨论。有德的政治，
就是善政；无德的政治，就
是恶政。西周时代，中国便
确立了以德治国的指导思想
。后世的王朝沿袭这种思想
，以道德治政也就成为古代
中国政治的重要特征。
在哲学观念上，周人有
易、五行、阴阳等三种概念
解释。易是古人对认识世界
的最早概念，包含三层意思
：第一层是简易，即世界所
有原理是简易的；第二层是
变易，原理不是一成不变的
，而是经常变动转易；第三
层是不易，简易和变易的方
法与内涵，以及最高的原理
，是永远不变易的。三易互
为彼此，互相通变。五行为
木、火、土、金、水，古人
认为是组成世界万物的基本
要素。阴阳是隐藏在物质背
后的气，其变动流转、升迁
强弱，会影响到现实世界。
三种概念解释，原本独立存
在。后人将之融合一体，组
成一个统一而庞大的体系。
在古代社会，谈论世界原理
，皆离不开易、五行、阴阳
的概念。
在伦理观念上，以血缘
关系为纽带的宗法思想，在
周代得到极大强化。家长既
是对内的家族领导，也是对
外的政治领导。国家通过对
家族集团的控制，达到对家
庭的影响控制；通过对家庭
的影响控制，达到对个人的
影响控制。从宗法体制沃土
中衍生出来的君臣、父子、
夫妻、兄弟、朋友五组伦理
关系，是古代社会最基本的
关系。人间纷繁复杂的人际
关系，由此得到规范。而对
先辈的尊敬、对祖先的崇拜
，也成为制约君权的一种理
论力量。如汉臣常言“天下
乃高祖之天下，非陛下之天
下”，以限制后代君王的话
语权和决策权，是其体现之
一。
……
此外，隶属于周王朝体
制内的知识精英，也是文化
创新的主体。班固认为，诸
子百家皆出王官。儒家、墨
家、道家、法家等各派别，
本源出西周王朝的官僚系统
。因为工作和思考的侧重面
不同，导致理论有异。这种
观点我们不绝对赞同，但认
为有一定道理。盖当时学在
官府，最顶尖的知识，一定
掌握在王官之手。周朝势盛
的时候，知识的系统尚能统
一。随着周朝势衰，被压制
已久的王官创造力，进发了
出来。他们从不同的立足点
出发，提出解决时势的多样
方法。经过数代演变，最终
孵化出春秋战国的各大学派
。从西周时代到春秋战国，
是一个知识主导权不断下沉
的

周监于三代，郁郁乎文
哉！吾从周。
——孔子
周之文化，以礼为渊海
，集前古之大成，开后来之
政教。
——柳诒徵
殷末周初，实产出春秋
战国时代之文化的渊源之涵
养期也。绝非枯澹寂寞，而
郁勃有兴国之气象焉。
——钱穆
周公之造“德”，在思想
史上政治史上，都是划时代
的大事。他是以德政为操持
政策的机柄，因而减少了上
天的权威，提高了人的地位
和尊严。
——杨向奎
中国政治与文化之变革
，莫剧于殷、周之际，欲观
周之所以定天下，必自其制
度始矣。其制度文物与其立
制之本意，乃出于万世治安
之大计，其心术与观摩，迥
非后世帝王所能梦见也。
——王国维

周族兴起
第一节 周朝始祖农神后稷
周朝王族始祖，可以追溯到尧舜时代的后稷。据说后稷之母姜螈，原是帝喾之妃。一次到郊外，看到巨人的足迹，踏上后怀孕，生下了后稷。
姜螈生下后稷后，认为不祥，丢弃在小巷。很奇陉，经行过的牛马看到被丢弃的婴儿，好像有灵性，都避让开他，有的还喂他吃奶。姜嫄又想把他丢到树林里，恰巧山林人多，就放在结冰的河上。奇怪的事情又发生，天上的鸟儿都停在他身边，用羽翼覆盖其身躯，为他遮寒保暖。母亲姜螈觉得有神灵在保护他，于是改变想法，决定养育后稷。
因为被丢弃过几次，姜螈又叫后稷为弃。
“稷”为五谷之长，在上古时代，是人民的主食。在某种意义上，“稷”就是农业文明的标志。有了它，人们就能很好地生存，并组建起稳定的社会组织。而主导农作物种植生产，不断提高技术和产量的人物，无疑是那个时代的领袖人物。“后”，在甲骨文中的字形是一个人加一个口（见图1-1），意味发号施令的人，后世引申为“王”。
后稷，即主管农业生产的首领，后世把他尊为农业之神。
后稷很小就表现出对农业生产的兴趣和种植的智慧。小时候种植大豆，就栽培得很茂盛。穗叶盈盈，田无杂草，果实饱满。后来学习种植庄稼，他懂得选择优良品种，芟刈杂草害虫，种出来的谷禾果实累累，超出常人。
因此，后稷在部族中，很快就出乎其类，拔乎其萃了。因为他的才能，后稷被推举为部族领袖。他与夏朝始祖禹、商朝始祖契同在舜帝朝廷为臣。在舜帝的领导下，后稷播植百谷，解决了黎民食不果腹的问题。而后因为功劳，他被分封到了一个叫邰（今陕西省武功县西南）的地方。
后稷的相关事迹，以近乎神话的面孔，留给了我们祖先从游牧文明转向农耕文明的历史记忆。在更早的社会发展阶段，人们的食物只能靠渔猎、采集获得，生活漂泊不定。正是后稷对农业种植技术的革新和推广，极大改变了人们生存方式。人们从四处迁移，逐水草而居，转变到定居于一处水草丰茂的住所。有了农业生产的保障，人类才可安心生殖繁衍以及发展文化。
周人认为，后稷的功德，与天同高。祭祀之时，用他配享于天。每年大祭，周人都舂米蒸饭，杀羊宰牛，载歌载舞来到祖庙，请求先祖庇佑，祈祷来年丰收。这位先祖，在他们心目中，处在无可取代、至高无上的地位。
周人以农耕起家，擅长种植，也因之得名。“周”字在上古，便是方方正正农田的形状（见图1-2）。大约在殷商时代，甲骨文便有了周国的记载。那个时候，华夏民族不但习惯了农耕，而且已建立起具有一定规模的城邦。
后稷之后，不知过了几世几代，到夏朝末期，天下大乱。夏王不再重视农业生产，周人首领不窑丢失稷官职位，率领族人逃离到戎狄边境。周人与戎狄毗邻，受其影响，染上游牧部落风气。 不窑之后三世，到了公刘时代，周人重振农业生产。公刘带领族人因地制宜，精耕细作，农业收成增长，部族慢慢富庶。周族兴旺之后，远近人民闻其美名，扶老携弱前来投靠。
为了满足日益增长的部落需求，公刘带领周人把都邑迁到豳（今陕西省彬县一带）。在决策之前，公刘对豳地进行了详细的调查。他登上山岗，观测日影，比较山南山北的优劣。又考察土壤，观测流水的方向。然后对这块广阔的平原做出规划，农田、居民区、宗庙等分置有序。
周人群策群力，渡过渭水采运石料，深挖地基；就山伐木，架设房橼。新的都邑，就这样建设起来。而后周人整治旧居的田地，收割粮食，装载满车，浩浩荡荡开往新的目的地。
周人把新都邑称为“京师”，古代首都称为“京师”，便来源于此。司马迁说，周族的兴盛，自公刘时代始，诗人乐思歌咏其德。
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