《巴黎圣母院》以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉ト赛女郎埃斯梅拉达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。

维克多·雨果，法国文学史上杰出的资产阶级民主作家，19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖。人道主义、反对暴力、以爱制恶是贯穿他一生活动与创作的主导思想。他的创作期非常长，长达60年以上，其作品包括诗歌26卷、小说20卷、剧本12卷、哲理论著21卷，合计79卷之多，给法国文学以及人类文化宝库增添了一份非常辉煌的文化遗产。而《巴黎圣母院》《悲惨世界》等长篇小说则是他最为经典的代表作。
1827年，雨果发表了韵文剧本《克伦威尔》与《＜克伦威尔＞序言》，其中，《序言》被称之为法国浪漫主义戏剧运动的宣言，在雨果的文学论著中占据着相当重要的地位。1830年他根据《序言》中的理论写成了第一个浪漫主义剧本——《爱尔那尼》，它的演出标志着浪漫主义对战古典主义的胜利。

第一卷
一、大堂
二、彼埃尔·格兰古瓦
三、红衣主教大人
四、雅克·科坡诺勒老板
五、卡希魔多
六、爱丝美拉达姑娘
第二卷
一、从卡里布迪斯旋涡到希拉礁
二、河滩广场
三、“以吻还击”
四、夜晚街头追逐美女的麻烦
五、麻烦续篇
六、摔罐成亲
七、新婚之夜
第三卷
一、圣母院
二、巴黎乌瞰
第四卷
一、善人
二、克洛德·弗罗洛
三、怪兽群牧人更怪
四、狗和主人
五、克洛德·弗罗洛续篇
六、不得民心
第五卷
一、圣马尔丹修道院院长
二、这个要扼杀那个
第六卷
一、公正看看古代法官
二、老鼠洞
三、玉米饼的故事
四、一滴泪报一滴水
五、玉米饼故事的结局
第七卷
一、山羊泄密的危险
二、教士和哲学家原本两路人
三、钟
四、命运
五、两个黑衣人
六、户外大骂七声的效果
七、狂教士
八、临河窗户的用场
第八卷
一、银币变成枯叶
二、银币变成枯叶续篇
三、银币变成枯叶终篇
四、抛却一切希望
五、母亲
六、三颗不同的心
第九卷
一、热昏
二、驼背独眼又跛脚
三、失聪
四、陶土瓶和水晶瓶
五、红门钥匙
六、红门钥匙续篇
第十卷
一、格兰古瓦连生妙计
二、你去当乞丐吧
三、快乐万岁
四、坏事的朋友
五、法王路易的祈祷室
六、火焰剑闲逛
七、夏多佩驰援
第十一卷
一、小鞋
二、白衣美人
三、浮比斯成亲
四、卡希魔多成亲
题解

译序——并立的两座丰
碑
雨果出入人世二百余年
，被誉为伟大的诗人、伟
大的戏剧家，伟大的小说
家、伟大的散文家、伟大
的批评家等等，然而，哪
一种头衔，都不足以涵盖
雨果的整体。如果一定要
找出一种来，我倒认为思
考者(思想家)或许堪当此任
。
雨果不是一位创建学说
的思想家，而是人类命运
的思考者。
雨果的诗文，一字一句
，一段一章，无不浸透了
思考。而千种万种的思考
，最深沉、最宏大、最波
澜壮阔的，要算他对人类
命运的思考了。
思考人类的命运，主要
体现在他创作《巴黎圣母
院》《悲惨世界》和《海
上劳工》的过程，换言之
，这三部长篇小说，正是
他思考人类命运的记录。
雨果由《巴黎圣母院》
(1831)开宗明义，继由《
悲惨世界》(1845—1861)
淋漓演绎，终以《海上劳
工》(1866)重彩结幕，历
时三十余年，才算完成“人
类命运三部曲”。
完成这三部曲，这三大
部杰作，雨果就无愧于人
类命运思考者的称号了。
三部曲分别从宗教、社
会、自然三个角度，来演
绎沉重压在人类头上的三
重命运，即有史以来人类
所承受的教理(迷信)的命数
、法律(偏见)的命数、自然
(事物)的命数。
宗教、社会、自然，这
三种主要的异己力量，是
人类既需要又与之抗争的
对象，因而也就成为“人生
的神秘苦难”的根源。
雨果作为人类命运的思
考者，探根溯源，从深层
意义上表现了人类在自身
的发展史中，与宗教、法
律、自然所产生的矛盾这
种永恒性主题。因此，构
成雨果的人道主义思想体
系的《巴黎圣母院》《悲
惨世界》和《海上劳工》
，也就成为世界文库的不
朽杰作。
《巴黎圣母院》和《悲
惨世界》两部杰作，差不
多是在同一个时期开始构
思的。但是，《悲惨世界
》从酝酿到出版，延宕三
十余年。而《巴黎圣母院
》的创作虽小有波折，时
逢“七月革命”，小说的研究
材料和笔记全部散失，但
雨果只用了5个月时间，一
气呵成，显示出了他的天
才与勤奋。
雨果以其浪漫主义诗人
的才情和文学创新者的胸
怀，偏爱宏伟和壮丽，而
巴黎圣母院又恰恰是一座
巍峨壮美的建筑，两者自
然一拍即合。雨果打算写
一部气势宏伟的历史小说
，一开始酝酿，就决定以
这座大教堂为中心，讲述
一段奇异的故事。
在雨果的笔下，巴黎圣
母院绝不是一个完备的、
定型并能归类的建筑：它
不再是罗曼式的，但还不
是哥特式教堂，因而成为
集万形于一身的神奇之体
，成为令人景仰的科学和
艺术的丰碑。1831年，《
巴黎圣母院》一经出版，
它又成为文学的丰碑了。
于是，这座大教堂和这部
小说就联结在一起，两座
丰碑并肩而立，再也分不
开了。
有了这部小说，巴黎圣
母院在城心岛上亭亭玉立
，仪态万方，不仅多了几
分风采，还增添了一颗灵
魂。
笔者在欧洲参观过数十
座大教堂，都各具风采，
有的甚至显得还要宏伟高
大，还要华丽美观，但总
是作为建筑艺术来欣赏。
然而，唯独见到巴黎圣母
院，哪管只是在它的广场
走过，哪管远远望见它的
雄姿俪影，笔者也不免怦
然心动，有种异样的感觉
，脑海重又浮现圣母院楼
顶平台的夜景：
吉卜赛姑娘爱丝关拉达
一身白衣裙，在月光下和
小山羊散步，敲钟人卡希
魔多则远远地欣赏这美妙
的一对。另外，还有一副
目光在追随着姑娘，那是
从密修室小窗口射出来的
，淫荡而凶狠，密修室里
幽灵似的主教代理弗罗洛
正在窥视。教堂前的广场
上跑过一匹高头大马，那
骑卫队长浮比斯不理睬吉
卜赛姑娘的呼唤，向站在
阳台上的一位贵族小姐致
敬……
广场上一片火光，丐帮
男女老少为救小妹子爱丝
美拉达，开始攻打圣母院
。可是，卡希魔多不知是
友，误以为敌，独自挺身
出来保卫吉卜赛姑娘，从
教堂上投下梁木石块，还
熔化了铅水倾泻下来，在
熊熊的火光中，廊柱的石
雕恶兽魔怪似乎全活了，
纷纷助战……
以这大教堂为中心舞台
，出现一幕幕惊心动魄、
变幻莫测的场面，演绎着
圣母院墙壁上刻的那个神
秘的希腊词“命运”，并将所
有这些人物锁到命运的铁
链上。圣母院也好像有了
灵魂，有了生命，以天神
巨人的身躯，投入人世间
这场大混战。
中世纪的宗教黑暗统治
，正是锁住人的命运的铁
链，而人同教会势力，同
狭隘思想相抗争，便酿成
大大小小的悲剧。这些悲
剧组成的15世纪巴黎的社
会画面，由雨果的天才想
象和创作，从湮没的久远
年代，更加鲜明而生动地
显现出来。
雨果早在21岁时就讲过
：“在瓦尔特·司各特的风景
如画的散文体小说之后，
仍有可能创作出另一类型
的小说。这种小说既是戏
剧，又是史诗；既风景如
画，又诗意盎然；既是现
实主义的，又是理想主义
的；既逼真，又壮丽；它
把瓦尔特·司各特和荷马融
为一体。”这种看似夸大其
词的预言，几年后便由他
的小说《巴黎圣母院》实
现了。
正如作者所预言的那样
，《巴黎圣母院》是一部
现实主义与浪漫主义相结
合的杰作。
这部小说讲述的一个

《巴黎圣母院》讲述的一个个故事，塑造的一个个人物，都是那么独特，具有十五世纪巴黎风俗的鲜明色彩，都可以用“奇异”两个字来概括。推选丑大王的狂欢节，奇迹宫丐帮的夜生活，落魄诗人格兰古瓦的摔罐成亲，聋子法官开庭制造冤案，敲钟人飞身救美女，行刑场上母女重逢又死别，卡西莫多的复仇与殉情，这些场面，虽不如丐帮攻打圣母院那样壮观，但是同样奇异，有的也同样惊心动魄，甚至催人泪下。

他(雨果)像暴风一样轰
响在世界上，唤醒人们心
灵中一切美好的事物……他
教导每一个人要热爱生活
、美、真理和法兰西。
——苏联作家，高尔基
雨果是一位超越国境的
天才。
——法国象征派诗歌先
驱、《恶之花》作者，波
德莱尔

一、大堂
话说距今三百四十八年零六个月十九天前，那日巴黎万钟齐鸣，响彻老城、大学城和新城三重城垣’，惊醒了全体市民。
其实，1482年1月6日那天，并不是史册记载的纪念日。一清早全城钟声轰鸣，市民惊动，也没有发生什么惊天动地的大事。既不是庇卡底人或勃艮第人进犯，也不是抬着圣骨盒的宗教列队仪式；既不是拉阿斯城。学生造反，也不是“我们尊称威震天下圣主国王陛下”摆驾入城，甚至不是在司法宫广场吊死男女扒手的热闹场景，更不是15世纪常见的羽饰盛装的某国使臣莅临到任。就在两天前，还有这样一队人马，即佛兰德使团奉命前来，为缔结法国王太子和佛兰德玛格丽特公主的婚约。为此，波旁红衣主教不胜其烦，但是他为了讨好国王，不得不满脸堆笑，迎接佛兰德市政官那帮土里土气的外国佬，还在波旁公爵府款待他们，为他们演出一场“特别精彩的寓意剧、滑稽剧和闹剧”。不料天不作美，一场滂沱大雨，将府门挂的精美华丽的帷幔淋得一塌糊涂。
1月6日那天，是约翰·德·特洛伊所说的“全巴黎欢腾”的双重节庆，即远古以来就有的主显节和狂人节。
这一天，照例要在河滩广场燃起篝火，在布拉克小教堂那里植五月树，在司法宫演出圣迹剧。就在前一天，府尹大人已派衙役通告全城：他们身穿神气的紫红毛纺衬甲衣，胸前缀着白色大十字，到大街小巷的路口吹号并高声宣告。
一清早，住家和店铺都关门闭户，男男女女从四面八方拥向三处指定的场所去看篝火，赏五月树还是观圣迹剧，要随个人的兴趣而定。这里应当赞扬一句巴黎看热闹的人，他们有古人的那种见识，绝大多数都去看篝火，因为这正合时令，或者去观圣迹剧，因为是在司法官大厅演出，那里能遮风避雨。大家仿佛串通一气，谁也不去布拉克小教堂墓地，让那棵花还不繁茂的可怜的五月树，孤零零在一月的天空下瑟瑟战栗。
市民大多拥进通往司法宫的街道，他们知道两天前到达的佛兰德使团要前来看戏，并观看在同一大厅举行的推举丑大王的场面。
司法宫大厅虽然号称世界之最(须知索瓦尔’那时尚未丈量过孟塔吉城堡的大厅)，这一天要挤进去谈何容易。通向司法宫广场的五六条街道犹如河口，不断拥出一股股人流，从住户的窗口望过去，只见广场上人山人海，万头攒动。人流的汹涌波涛越来越扩大，冲击着楼房的墙角，而那些墙角又像岬角，突进围成如不规则状大水池的广场。司法宫高大的哥特式。门面正中一道大台阶，上下人流交汇在一起，又在接下的台阶分成两股，从两侧斜坡倾泻到人海浪涛中。这道大台阶就是一条水道，不断向广场注入，犹如瀑布泻入湖泊中。成千上万人呼喊、嬉笑、走动，简直甚嚣尘上，沸反盈天。这种喧嚣，这种鼓噪，有时还变本加厉，有增无已。拥向大台阶的人流受阻，折回头来，乱作一团，形成了旋涡。原来是府尹衙门的一名弓箭手在推搡，或者一名警官策马冲撞，以便维持秩序。这种传统实在值得称道，是由府尹衙门传给总督府，又由总督府传给骑警队，再传给我们今天的巴黎保安队。
面孔和善的市民，成千上万，密密麻麻，站在门口、窗口，爬上天窗、屋顶，安安静静，老老实实，注视着司法宫，注视着熙熙攘攘的人群。而且时至今日，巴黎还有许多人，喜欢围观看热闹人所形成的场面，只要猜想人墙里面发生了什么事，就已经觉得很有意思了。
我们今天1830年的人，假如在想象中能有机会混杂在15世纪的这群巴黎人中间，同他们一起前呼后拥、摩肩接踵、跌跌撞撞地挤进原本十分宽敞，而在1482年1月6日这天却显得特别窄小的司法宫大厅，所见的景象不无兴趣，也不无吸引力，周围本来全是古旧的东西，我们看起来反有全新的感觉。
如果读者愿意，我们就力图想象，读者和我们一同跨进这座大厅，跻身于这群短衣短袄打扮的，嘈杂的平民中间，会产生什么印象。
先是耳朵一片嗡鸣，眼花缭乱。我们头顶是双合圆拱尖顶、雕花镶木、绘成天蓝色，衬着金黄色的百合花图案；脚下是黑白相间的大理石地面。几步远有一根巨大圆柱，接着一根又一根，总共七根，沿中轴线一字排列，支撑双圆拱顶的交会点。前面四根柱子周围摆了几个小摊，卖些闪闪发亮的玻璃和金属饰片制品；里面的三根柱子周围安有几条橡木长椅，年长日久已经磨损，被诉讼人的裤子和讼师的袍子磨得油光锃亮。沿着大厅四面高高的墙壁，在门与门之间；窗户和窗户之间；边柱和边柱之间，不见尽头地排列着自法腊蒙’以下法国历代君主的雕像：无所事事的国王耷拉着双臂，低垂着眼睛；勇武好战的国王则昂首挺胸，双手直指天空。此外，一扇扇尖拱长窗上的彩绘玻璃五光十色，宽宽的出入口所安的门扉，都精工细雕，富丽堂皇。总之，拱顶、圆柱、墙壁、长窗、镶板、宽门、雕像，所有这一切，从上到下，绘成天蓝和金黄两色，一望金碧辉煌，光彩夺目。不过，在我们看见的时候，大厅的色彩已略显暗淡，到了公元1549年，尽管杜-勃勒尔还沿袭传统赞美过它，而其实它几乎消失，只剩下厚厚的灰尘和密密的蛛网了。
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