本书梳理了中国文化中文武之道的渊源和传承。虎丘的武道，从春秋时的吴王阖闾开始，到越王勾践、伍子胥、孙武达到高峰。虎丘的文道，在唐宋达到高峰。李白、杜甫、苏东坡都在虎丘留下佳作，就连地方官韦应物、白居易、刘禹锡、范仲淹都是文坛泰斗。
作者有深厚的文化功底和诗词书法底蕴，能吃透吴文化的精髓，告诉你一个能文能武、经济繁盛、诗文鼎盛的苏州过往。作品从虎丘看得见的景观入手，告诉你一个看不见的文韬武略的苏州。从虎丘文化脉络的梳理中，告诉你一座两千余年古城的魅力和精彩。

张国擎，著名作家、书法家。江苏省专业作家、益生书画院院长、中国书画院（江苏分院）特聘书法家。出生于浙江省南浔镇，祖籍江苏省丹阳市。发表文学作品一千六百逾万字，成书五十余部。在半个世纪的新闻与文学生涯中，其研究先秦历史的代表作有《千古一相——管仲传》，训诂学著作《少阳集》，历史著作《帝王必读书》《吕氏春秋》（少年版）。《吴越后裔》是其一生研究吴越文学的经典。近年来专攻地方重大史实的普及性写作，出版有《历史沉钩——苏州园林旧事逸趣》《去尘荐微——总统府旧事新探》等。另著有长篇小说《惊鸿照影》《贱民的圣歌》《摇摇摆摆的舞姿》《寻找支点》《古柳泽》《海陵女子》《我的命运我的神》《阴谋与友情》等；中篇小说集《葱花》《中国国外获奖作家作品集——张国擎卷》《古柳一景》《古镇逸事》等；历史随笔集《凤凰对歌》《垂虹熙南浔》等；报告文学《深圳股潮》《藏汉之子》《长江考察》等；电视剧《开天辟地》（与人合作、央视一套播出）；书法作品集《国擎书法》等。作品曾获马来西亚国首届世界华文小说奖、第十四届中国图书奖。

前言 领略中国的文与武
第一部 千秋雄风
第一章 王者之启
青铜铸造的变迁
公子光的谋略
吴门吹箫听者谁
“晦日”告捷
阴纳贤士
公子光与专诸
寻找鱼肠剑
专诸刺吴王僚
第二章 王者之光
拜孙武为将
虎丘有个孙武子亭
西征扼楚称雄
楚唐积恨
会盟伐楚
昊楚旧隙重燃战火
伍子胥悖道鞭尸
除却心腹之患——庆忌
伍子胥建城
檇李之战
勾践的罪人阵法
海涌山与虎丘
第三章 王者之争
勾践洞
夫差复仇
勾践为奴受辱
吴宫里的西施
卧薪尝胆
灭吴兴越文种献计
伍子胥屈死东吴
夫差不灭越国之谜，却被战国竹简解开
第二部 魏晋风骨
王羲之题“剑池”
剑池续话
虎丘禅寺闲话
王殉兄弟筑室捐寺
多少寺庙隐山中
屡烧屡建的寺院
千人石上听涛声
“节 理”产生的试剑石
第三部 隋唐遗韵
第一章 塔的往事
临塔觉先知
是隋仁寿舍利塔还是虎丘塔
塔本身的故事
专家说，这里建过四座塔
话说钱缪
第二章 点睛之景
颇有故事的憨憨泉
大佛殿旁御碑亭
“香魂”真娘墓
吴越经幢与五十三参
白莲池与养鹤涧及双井桥
第三章 五贤堂
从《滁州西涧》说起韦应物
情忆苏州的白居易
司空见惯的刘禹锡
第四部 宋明雅曲
第一章 五贤堂续话
《三黜赋》与王禹偁
苏轼与虎丘
第二章 先天下之忧
范仲淹苏州治水
苏舜钦与范仲淹
虎丘三泉记
高台上那株古玉兰
第五部 元明清的六百年
第一章 元明两朝录
《临济正传虎丘隆禅师碑》与赵孟頫
细说“断梁殿”
魏忠贤与“五人墓”
第二章 万历崇祯年间事
和靖读书台上话董份
首辅申时行
钱柳谋计救小宛
康熙虎丘逸事
第三章 虎丘故事
还你一个真实的唐寅
闲说虎丘花神节
那年夜游虎丘
后记
主要参考书目

领略中国的文与武
虎丘在苏州，本属温
柔富贵乡，但它在江南是
个异类，它在历史上横空
出世，便带着虎气与剑气
。它最早是因葬了春秋时
期的吴国霸主——吴王阖
闾而闻名，史书上说葬了
三日，金精化为白虎，蹲
守墓上。虎丘的剑池传说
陪葬了中国最早的名剑，
引来过秦始皇和孙权的觊
觎，春秋的剑客铸造了中
国后世的侠义和报国热血
的基因。历代的文人墨客
在虎丘立下了文艺的标高
，深度影响了中国文化的
风气和内涵。
中国有历史有文气的
地方很多，但有历史有文
气有武气的地方不多，有
近三千年历史的文武之地
更是寥寥无几，虎丘算是
其中的佼佼者。
要想探知文和武的秘
密，就去虎丘吧。三千年
的力，三千年的美，三千
年的文人，三千年的武士
，三千年的文化风云，都
静静地沉淀在那里，在虎
丘，在苏州，等你。只要
你踏人苏州城外，未见苏
州城，扑入眼帘的一定是
虎丘塔。所以当地有句俗
语：先见虎丘塔，后见苏
州城。
……
苏州的世界物质文化
遗产是苏州古典园林和中
国大运河苏州段。其实，
这两处遗产的历史主要在
隋唐以后，对中国历史和
中国文化的影响远不如虎
丘文化。借曹操的诗来说
，虎丘才是星汉灿烂、若
出其里的地方。游虎丘，
就是去读姑苏历史，可以
感知中国历史文化的博大
精深。一部虎丘史，囊括
吴中（苏州旧称）上下三
千年的人文史。
虎丘，相传春秋时吴
王夫差葬其父阖闾于此，
葬后三日有白虎踞其上，
故名虎丘。一说“丘如蹲
虎，以形名”。
想睹虎丘真容，必上
虎阜山（虎丘旧称虎阜，
阜，高地也），但上山又
得先人寺，因为虎丘山在
寺里。虎丘是典型的寺裹
山。这样的地方在中国不
算少，各有各的特色，让
你看不嫌，逛不烦，看了
一遍，再来也不累！这就
是寺裹山给你的感受，这
就叫旅游的乐趣。
走近虎丘，塔隐青翠
现。你抬眼看去，高高的
虎丘塔与绿荫掩遮的山势
一下子先将你镇住，让你
驻足暗叹：气势不凡。要
不，盐贩出身的泰州人张
士诚举旗反元，一路扫千
军，到了苏州就看中虎丘
，《虎阜志》（乾隆壬子
年版）上说：“张士诚环
山为城。山之东及前，旧
有溪，乃复开山后及西，
相接为堑。而前则跨南北
为桥，以通出入。士诚败
后，撤桥壅之。”《姑苏
志》说：“明太祖（朱元
璋）兵集城下，常遇春屯
虎丘。吴元年六月（元至
正二十七年，即1367年
）张士诚突出阊门，时冲
遇春营。遇春分兵北濠截
其后，乃合战。士诚遣黄
哈剌八都率千人继之，自
引兵于山塘为援，王弼驰
铁骑鼓双刀而前。遇春乘
之，士诚兵大败，人马溺
死沙盆潭无数。有仓脚夫
十人，号‘十条龙’，亦溺
死。”
可见虎丘非等闲之地
。
进山门，第一眼先见
的就是那高高门额。一边
写着“山清”，一边写着“
水秀”。这山清你占了，
这水秀你也占了。你说这
世界你还缺什么？人气？
！也不缺。你走过桥，就
会听得有人说话，循声看
去，你必会看见那些业余
导游或当地老者对前来的
游客指着那河边照壁上“
海涌流辉”四字解说来由
，你可细听，原来此壁为
乾隆时所建。有时，解说
者还会告诉你镇江焦山的
山门前的照壁上也有这样
四个字：“海不扬波”。据
说，那也是乾隆时代的产
物。太平盛世，与民同乐
是多么可赞可叹的事啊，
皇帝到了与百姓“称兄道
弟”的地步，这世界真的
美好啊！当然，景点能得
帝王之青睐，可见山气之
旺。别的皇帝不说，就说
这清朝的康熙与乾隆，回
回下江南，趟趟必到虎丘
，为的是什么？据说，沾
沾阖闾的霸气。对不？只
有意会，只有心领，感觉
全都是自己的。
虎丘位于今苏州城西
北郊，距城区中心五公里
，系西山的余脉，山高34
－3米，因周边地形脱离
西山主体，成为独立的小
山。山因寺而藏，内中古
树参天，层峰峭壁，势如
千仞，云气吞没，山小景
多，指掌帷幄。《吴地记
》载：“虎丘山绝岩纵壑
，茂林深篁，为江左丘壑
之表。”谓“吴中第一名胜
”。
虎丘正式成名，也许
就是阖闾墓开始建造后，
或者可以追到吴国建国始
，或者是在发现铁精时（
有资料表明：千人石的石
内含铁元素），或许更早
。我们可以想象从那时至
今，有多少才子佳人，帝
王将相，高僧名伎，从这
里步入这座以寺裹山的胜
地，在这个“历史平台”上
展示了他们的文韬武略，
演出了他们足以让历史可
歌可泣、让后人效仿的悲
壮大剧。直至今日，当你
漫步在青色的夜幕之下，
有没有幻听或感受到那穿
越历史而来的琴声舞影，
这些绝美的动态景观是不
是历史那头的他们留下的
珍奇画卷？
唐代孤独及的《建丑
月十五日虎丘山夜宴序》
这样写道：
方今内有夔龙皋伊，
以佐百揆；外有方叔召虎
，以守四方。江海之人，
高枕无事。则琴壶以宴朋
友，啸歌以展霞月，吾党
之职也。吾是以有今兹虎
丘之会。岩岩虎丘，奠吴
西门，率然为香楼金道，
自下方而涌，锁丹霞白云
于莲宫之内。会之日，和
气满谷，阳春逼人；岩烟
扫除，肃若有待。余与夫

这是一部关于苏州虎丘的文化散文。
本书深入浅出，从看得见的虎丘景观入手，探寻历史文化长河中的精彩和绚烂，展示虎丘的文化魅力，创制虎丘新时期的文化名片。
请你放慢步履，从一窗一门、一廊一石去聆听感受这虎丘的“味道”吧！

说到本书的创作起因
，不得不提起2021年的
《历史沉钩》重印本。
提到《历史沉钩》重
印本，就必须提余晴怡。
我与余晴怡原本不认
识。当我接到他来自苏州
的电话，很是诧异，想不
到一位读者为找一本书的
作者，竟然花了几年时间
。他要见我，我当然答应
。与他见面时，竟然发现
是位很谦和的年轻书生，
又带着浓浓的乡音（我的
家乡南浔过去曾经属于苏
州），顿时感觉十分亲切
。聊天时，发现他的知识
面很广，见解也很独特。
渐渐地，我们成了好朋友
，他对我透露心迹，原来
他一直想将《历史沉钩》
搬上舞台，改成动漫、影
视等等，还要为我在苏州
举办书法展。一来二往，
我竟然被他说动了。短短
几年内，我的个人书法展
从家乡南浔、湖州，办到
南京，再到无锡，准备进
京展时，疫情来了，北京
去不了，余晴怡这么一提
，苏州倒是想去，一切准
备都很顺利。哪知新冠疫
情更猛烈了，一次次改时
间，一次次停摆。
书法展拖了下来，余
晴怡却将《历史沉钩》提
上了日程。第一版的《历
史沉钩》突然作为三种专
业正高职称考试用书以后
，书店缺货，网上最高价
卖到每册六百元，还一书
难求。如此一来，余晴怡
竟然鼓动人民出版社在很
短的时间内重印了《历史
沉钩》。再版时做了修订
，书名改成了《历史沉钩
——苏州园林纪事》，让
我对他刮目相看。
一次茶余闲聊，话题
扯到良渚文化对吴文化的
历史影响时，我突然异想
天开地提出：苏州的文化
在历史上对中国文化的发
展起过很重要的作用，其
文脉应该源自虎丘吧。
他思索片刻后建议：
如果能依据清代乾隆年间
出版的《虎阜志》为基础
，再将中国大历史考古发
现糅合进去，展示一下“
影响中国历史文化演进”
的命脉，将会如何？他肯
定地说，很有价值。
我想起李学勤曾经说
过，良渚文化应该好好挖
掘，苏州不应该局限于园
林文化，而应该由此向历
史深度掘进，真正挖掘出
“影响中国文化”的标志性
脉络。
我将这件事与人民文
学出版社的朋友说了，她
们竟然非常赞成，鼓动我
立刻投入精力创作。因为
有《历史沉钩》垫底，我
便用了一年多时间去创作
一部反映苏州景区标志性
的著作，《影响中国的虎
丘》就这样诞生了。
这里不得不提到本书
创作时使用最多的参考书
——乾隆年间出版的《虎
阜志》的两位编纂者：陆
肇域与任兆麟。他们于乾
隆五十六年（1791）仲
秋编纂完成《虎阜志》。
当时，陆肇域67岁，任兆
麟71岁。书成之日，经时
年63岁的《廿二史考异》
作者钱竹汀（钱大昕）在
辛亥嘉平月（1791年12
月）审定后，于乾隆五十
七年（1792）春问世。
据《相城小志》记载
，清代著名史学家钱大昕
在为陆肇域撰写的《西谿
别墅》题记中说：“吾友
陆君豫斋，唐高士甫里先
生之三十四世孙。”甫里
先生即陆龟蒙，唐末著名
文学家。曾任苏（州）、
湖（州）两郡从事，后退
隐甫里（今角直），自号
甫里先生。
陆肇域，字豫斋，清
代长洲（今苏州）县相城
陆巷人。官至州同，性至
孝，人本善，在陆巷筑“
娱晖堂”以奉母；力行善
事，筑路造桥，施医药，
捐田，设“陆氏义庄”，规
模宏大，后演变成今天的
苏州市“陆巷镇”。
任兆麟，幼承家学，
博闻敦行，工诗古文，为
王呜盛、钱大昕所重。著
有《竹居集》十三卷，《
述记》四卷，《毛诗通说
》二十卷，《春秋本义》
十二卷……，均于《清史
列传》传名于世。
陆肇域于乾隆四十八
年（1783），建甫里先
生祠于虎丘，又以高曾祖
父名义在旁边筑西谿别墅
，这一时期与他过往甚密
的多为文学家、书画家、
史学家、经学家，如钱大
昕、王昶、任兆麟、张紫
琳、程伟元、赵翼等等。
据说，当时四方贤士大夫
，闻风踵门，殆无虚日。
文人雅士，相聚一堂，吟
诗作对，有唱有和；商榷
古今，情发于文；作画挥
毫，切磋技艺；风流文雅
，照映一时。其间，“陆
肇域与任兆麟合撰山水《
虎阜志》，10卷，首1卷”
。
陆肇域与任兆麟当年
编《虎阜志》时，他们没
有想到，在距他们书成
230年后会有苏州乡贤发
起、策划、出版，以《虎
阜志》作为依据创作的新
书，更深入广泛地传播虎
丘文化。如果他们泉下有
知，当感欣慰。
时代更迭，《虎阜志
》需要跟进时代。希望《
影响中国的虎丘》成为今
天的《虎阜志》。延续《
虎阜志》的精髓，将影响
了中国文化的虎丘文化深
度开掘并传之后人。
顺便一提，本书为吴
文化的系列作品，从《历
史沉钩》开始，我陆续创
作了《垂虹熙南浔》《去
尘荐微》《钩沉探微》（
待出版），有生之年，我
还会在吴文化的土地上继
续深耕细作……
2021年5月18日于南京
前线大院

第一章 王者之启
青铜铸造的变迁
进了虎丘山门，顺上山道上行几十米，就可以看到靠右手的道旁，有一块圆溜溜的大石头，正中有一道整齐如刀切的裂痕，是上山道上的著名景点，名曰“试剑石”。
就是试试剑刃锋利程度的，一剑砍去，留此裂痕。
试什么剑？由谁试剑？
我们可以从劈开的石头的两端去寻找答案。一端镌有“试剑石”三字，是宋代书法家吕升卿所书，另一端上镌有用篆书书写的元代顾瑛的一首诗：“剑试一痕秋，崖倾水断流。如何百年后，不斩赵高头”。
天下人皆知的试剑石，指的是春秋时期，吴王阖闾令干将、莫邪铸造宝剑，剑成而试锋砍的。顾瑛诗说的是秦始皇统一六国时，来到虎丘山上，掘得宝剑，在此一试，剑痕留至今日。前一种传说可信度高，后一种经考古学家证实：秦始皇一生没有到过长江边，最后想来，却死于途中。人们将试剑的故事放在两个君王身上，用的剑只有一把，就是干将剑或者莫邪剑，这块试剑石，叙述的是吴地辉煌的冶炼文化。
唐代陆广微的《吴地记．匠门》一书里说：吴王阖闾让干将铸造宝剑，限期铸造出天下独一无二的宝剑。王命不可违抗，夫妇俩采“五山之铁精，六合之金英”，用了好几年的工夫，铁汁就是出不来。干将的妻子莫邪问如何办才好。干将说：从前我的老师铸剑时，曾经用幼小的女子献给炉神为妻，后来才得到铁汁汇入铜液里。莫邪闻言即投身炉中，铁汁出，铸成二剑。雄剑叫“干将”，雌剑叫“莫邪”。《吴越春秋．阖闾内传》里又说是莫邪断发剪爪，投于炉中。不管怎么说，那个时期能够将铁熔入青铜，使锋刃毕现，确实是吴国能够称雄的原因之一。
鲁迅先生在他的《故事新编》中带着浓烈的感情写过这个故事。
宋人周弼听了试剑的故事，写下了《吴王试剑石》。诗中写道：“吴王铸剑成，自谓古难比。试之高山岭，不裂断横理。那无昔时人，相逢干将里……”
苏州古城区的干将路，旧称干将坊，传说是干将居住的地方，坊外有干将墓。《吴郡志》记载，曾在此挖出过半截干将宝剑，另外半截仍在虎丘的阖闾墓中。
干将莫邪剑后来失传了，今天存世的是同时期的越王勾践剑。两者的历史谁更古老？有人说是越王勾践剑，因为它的铸剑师是中国铸剑鼻祖欧冶子，有人说莫邪是欧冶子的女儿，有人说干将是欧冶子的徒弟，也有人说是师兄弟。其实，这两者中，干将莫邪剑更老一些，因为它是吴王阖闾的定制产品，阖闾去世在公元前496年，勾践在这一年才当上越王，之后才能定制越王剑。
越王勾践剑出土在1965年底，地点为湖北江陵，出土时完好如新，锋刃锐利，剑身满布菱形花纹，用鸟篆刻镂的铭文为“越王鸠浅（勾践）自乍（作）用剑”。经专家用质子X射线荧光非真空技术分析得知，这把剑是用相当纯粹的锡青铜铸成，黑色花纹处含有锡、铜、铁、铅、硫等成分，铸造工艺非常高超。
都知道越王勾践剑是存世的春秋第一剑，其实，中国国家博物馆还有一把吴王光剑．是1964年在山西原平峙峪赵国墓葬出土的，剑身有火焰形花纹，但铸造和修饰工艺完全一致，通长：50．7厘米，茎长：10厘米，刃宽：5厘米。圆形剑首，茎作圆柱状，上有双箍，箍面有三周凹弦纹，剑格较宽，镂刻有饕餮纹形槽，用以镶嵌绿松石一类饰物。剑脊隆有棱，剑身两侧满饰火焰纹，刻了两行八字“攻敌王光自乍（作）用剑”，均为金文。攻敌，便是“句吴”——吴国。
这两把剑都是复合铸造技术。先用红黄色的低锡青铜铸出剑脊，剑脊两侧留有接剑从的榫头，再用黄白色的高锡青铜接铸两侧剑从。这样经多次铸造出来的剑，刚柔并济，锋锐异常。铸造时，采取了锋后束腰的造型，在剑身接近剑尖处先收腰，使前端如同装上了倒钩，刺人人体再往后一拉，杀伤力极大。这种复合铸造技术，在两千多年前绝对是相当前沿的工艺。
这两把剑告诉我们，吴王阖闾与越王勾践的时代，中国的冶炼技术已经有铜合金了。更让人惊讶的是这柄剑里面已经有了铁的成分。意味着商王朝出现的青铜器冶炼技术，发展到周代，开始分岔：在中原青铜铸造主要用于分封制的鼎器，这是“权力”的需要，体现作为天人合一权力及财富的象征。这一青铜冶炼技术传到楚国后，又出现了另一种青铜器。这种鼎器不是用来封疆赐爵，更不是用于钟鸣鼎食。那么，这种鼎器派什么用的呢？这种青铜器至今还没有从我们的视野里退出去！只是我们许多人可能都没有注意到它。
它就是我们在旅游区能够看到的有双扶环的一种盆。盆底绘有鱼的图样，只要在盆里注点水，双手摩擦那两个把手，水里就会冲起水珠。摩擦的力量越大，水珠就越高，令人称奇。其实，它只是利用了电磁场的原理而已。但这只鱼盆，不是现在的人为了旅游而制造出来的，它是几千年前的楚国一次大旱的产物。当商王朝的青铜鼎作为王权的象征使用时，当泰伯仲雍在吴地将青铜铸造技术用于铸剑时，以信巫术拜神为主的楚地却利用青铜铸造技术祭天求雨！这就出现了祭天时巫师用来求雨的——那只我们今天在旅游区看到