本书以红河哈尼梯田遗产区自上而下串联多民族的灌溉水资源/水系为主要抓手，以水资源的支配活动为切入点，描述梯田稻作生计空间内多民族的个体性（以族群/村寨为单位）和群体性（多民族多灌溉单位）联合灌溉行为，进而探讨梯田农耕社会中超越民族、文化、信仰边界，突破资源配置冲突，达到一致的和谐从而实现人与自然、人与人、人与社会关系平衡式发展的内生逻辑，同时关注促成梯田农耕社会“协商一致”和谐发展的外部性影响因素。

罗丹，女，哈尼族，云南普洱人，博士，社会学（生态人类学方向）在站科研博士后。现为云南省社会科学院民族学研究所副研究员，云南大学西南边疆少数民族研究中心兼职研究人员。长期从事民族问题、西南族群关系、滇南红河哈尼梯田地方性知识与生态保护、哈尼文化及发展等相关研究。在《中央民族大学学报》等中文核心期刊发表学术论文8篇，其中，中国人民大学复印报刊资料全文转载3篇；在其他期刊发表各类论文20余篇。主持国家社科基金项目1项、省部级基金项目4项，参与国家社科基金重大项目2项、其他基金项目多项；参著图书3部。学术论文《相际经营与结社之道：滇南梯田农耕民族交往交流交融研究》获云南省博士后科研基金优秀成果三等奖（2021）；博士学位论文获评云南省优秀博士论文（2021）。

第一章 绪论
第一节 引言
第二节 相关理论述评
第三节 田野研究范畴概述
第四节 论证框架
第二章 世界文化遗产哈尼梯田的资源环境及民族
第一节 哈尼梯田灌溉社会的生态环境
第二节 梯田灌溉社会中的多民族
第三节 稻作与灌溉：梯田农耕生活的基本形式
第三章 哈尼族的灌溉制度安排与技术结构及水知识体系
第一节 哈尼族灌溉活动的载体：沟渠、水井、鱼塘
第二节 制度：灌溉管理组织及制度安排与技术结构
第三节 精神：哈尼族的水神崇拜及水知识体系
第四章 彝族的灌溉制度安排与技术结构及水知识体系
第一节 彝族灌溉活动的载体：沟渠、水井、坝塘
第二节 制度：灌溉管理组织及制度安排与技术结构
第三节 精神：彝族的水神崇拜及水知识体系
第五章 傣族的灌溉制度安排与技术结构及水知识体系
第一节 傣族灌溉活动的载体：沟渠、水井、池塘
第二节 制度：灌溉管理组织及制度安排与技术结构
第三节 精神：傣族的水神崇拜及水知识体系
第六章 灌溉失序：多民族灌溉水资源配置失衡与纷争
第一节 水利纷争：“资源冲突理论”的一个实证
第二节 地缘交界地带的局部性水利纷争案例
第三节 者那河灌溉水系上的水资源纷争个案
第七章 灌溉有序：多民族协商过水与交往交流
第一节 灌溉秩序联结：从“水善利”到“人相和”
第二节 协商过水：基于利益让渡实现灌溉水资源的平衡配置
第三节 灌溉有序的个案：麻栗寨河水系上的多民族及灌溉秩序
结语
参考文献
后记

中国境内元江水系沿岸
哀牢山南段分布着总面积
54700公顷的水稻梯田，其
中云南省红河哈尼族彝族自
治州元阳县境内集中连片密
度较高的46100公顷梯田，
于2013年被联合国教科文
组织列入世界文化景观遗产
名录，成为中国第45项世界
文化遗产。红河哈尼梯田既
是国家湿地公园（2007）
、全球重要农业文化遗产（
2010），又是世界文化景
观遗产（2013），还是国
家“绿水青山就是金山银山”
实践创新基地（2018）。
哈尼梯田是由当地世居的哈
尼族、彝族、傣族等7个民
族千百年来基于联合劳动摆
脱生态束缚并维系再生产的
产物。梯田稻作灌溉系统能
够不断排除各项社会干扰并
确保文化与生物多样性及民
族和谐的并置，这既是人与
自然协同进化的结果，也得
益于集中、均衡、可持续的
精细灌溉垦殖机制。其综合
农业垦殖模式及水资源管理
体系（specific interaction
with the environment
mediated by integrated
farming and water
management systems）既
是顺应人与自然能量守恒客
观定律的地方实践性知识生
产，也在跨境江河水系源头
水土保持、局部气候生态系
统调节等方面贡献了区域性
生态担当，对人类社会具有
突出普遍价值意义。对哈尼
梯田灌溉社会主要世居民族
的典型灌溉制度、组织原则
、技术结构和水知识体系进
行深入研究具有重要的意义
。
梯田灌溉社会中的哈尼
族语言属汉藏语系藏缅语族
彝语支，操哈雅方言，依据
其自称和他称，在当地累计
有十余种支系分布，内部又
因地域分布差异分为多种次
方言区；服饰、习俗、饮食
和节庆文化也因分布地域差
异而略有不同；以本民族传
统民间宗教为主要信仰体系
。围绕稻作灌溉农耕活动开
展的较大节日和礼仪庆典有
“昂玛突”“矻扎扎”“扎勒特”
等。在居住空间选择上倾向
于聚居在中高海拔山区水源
林脚下，常与当地彝族毗邻
而居，当地民间流传着这样
一句哈尼文谚语：“Haqniq
Haqhhol qiqma ssaq，
Zadev lapil qiq gaoq taoq
。”（意为“哈尼族彝族是一
家，盐巴辣子一起舂”）哈
尼族以沟渠、水井、鱼塘为
基本载体，因山就势开沟筑
渠，引高山流水以灌田。利
用木刻/石刻分水的技术结
构，通过“沟头-赶沟人”等
组织实现有序灌溉。精神层
面上的山神水源崇拜、农耕
祭祀礼俗、周期性的节日庆
典等内容与其传统宇宙观相
呼应，内涵独特，形式丰富
。“村寨主义”在哈尼族的组
织灌溉活动中发挥了重要的
作用，所谓“村寨主义”是指
以村寨利益而非宗族利益为
最高原则来组成和维系村寨
社会文化关系并运行村寨日
常生活的社会文化制度。
梯田灌溉社会中的彝族
语言属于汉藏语系藏缅语族
彝语支，操数种南部方言和
元阳次方言。根据语言的不
同，有尼苏、仆拉、阿鲁、
姆基四种不同的自称。当地
彝族有自然崇拜和祖先崇拜
的传统，信仰万物有灵，但
是在祭祀礼仪和物化的自然
崇拜对象方面与哈尼族有具
体差别。与梯田农事生产密
切相关的传统节日庆典为祭
寨神“咪嘎豪”和“火把节”。
在空间聚落分布上，多与哈
尼族比邻而居，隔田畴水系
相望，其筑居空间分布和饮
食结构与哈尼族大致相似。
彝族利用沟渠、水井、坝塘
等载体从事梯田稻作生计活
动，与哈尼族共享山地河渠
灌溉系统。基于血缘宗族和
“村寨主义”组织原则相结合
的制度安排，利用与哈尼族
近似的配水技术，通过“公
房-水井”组织及形式丰富的
民间社会管理组织实现合理
配水。彝族的水神崇拜、农
耕祭祀礼俗、节日庆典多态
且独特。
梯田灌溉社会中的傣族
语言属汉藏语系壮侗语族壮
傣语支，有傣尤、傣倮、傣
尤倮三种自称。其宗教信仰
未如滇西及滇西南大部分傣
族一样受南传上座部佛教的
影响，是普遍信仰万物有灵
的本民族民间宗教。与稻作
灌溉活动相关的重要农耕礼
仪庆典有“隆示”（祭寨神）
和“摩潭”（灌溉水源周期性
祭祀仪式）等。当地傣族主
要分布在梯田灌溉水循环系
统的末端——低地干热河谷
地带，他们围聚在红河、排
沙河、者那河、藤条江沿岸
河谷地带的21个乡64个自
然村内。在具体的居住格局
上，傣倮不连片居住，而傣
尤则通常连片居住。在饮食
结构上，喜食糯米，风味食
品有扁米、酸鱼和“龙粑”。
他们在资源和环境相对优渥
的平坝地区利用沟渠、水井
、池塘等载体引水以灌田；
基于传统社会管理的结构性
制度安排，利用独特的锥形
分水器和“伴、斤、两”技术
结构，通过民间分水管水组
织实现水资源的有效等分。
其水神崇拜、农耕礼俗、节
日庆典也非常丰富，因分布
在物产相对丰富、资源优渥
的河谷热区，历史上与相邻
民族的物质交换频度较高，
摄取蛋白质的方式和种类也
相对丰富多样。
应指出的是，位于中国
西南河川水系源头、崇山峻
岭之间的哈尼梯田灌溉社会
，与中国华北、西北、东南
江河平原、低山丘陵地区的
“治水社会”大相径庭。元代
开始，在红河南岸地区由王
朝国家任命的“十土司和十
五掌寨”分区辖制，这些划
片而治并实行松散“自治”的