《爱国四章》紧紧围绕着“爱国”的主题，分为美丽中国、文化中国、不忘前贤、还忧国事四个部分，选取了著名学者、作家梁衡先生几十篇散文，包括其经典之作及最新力作。
《爱国四章》不管描述名山大川，还是抒写人物事理，不管谈及历史，还是讲述现实，不管赞颂开国元勋的丰功伟绩，还是弘扬普通民众的崇高人格，都饱含深情，浸透了朴素而又强烈的爱国感情。
文字或典雅或朴实，或严肃或轻松，或古意盎然或现代明快，极具艺术性和可读性。

梁衡，1946年生，山西霍州人。著名学者、新闻理论家、作家。长期从事新闻工作，曾任《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长、《人民日报》副总编辑。全国人大代表、中国人民大学新闻学院博士生导师、全国记协特邀理事、中国作家协会全委会委员、人民教育出版社教材委员会总顾问。
著有新闻三部曲《记者札记》《评委笔记》《总编手记》及《梁衡新闻作品导读》，散文集《觅渡》《洗尘》《栏杆拍遍》《千秋人物》等，科学史章回小说《数理化通俗演义》，写作研究集《为文之道》，政论集《文风四谈》《干部修养谈》等。出版有《梁衡文集》九卷。
曾获青年文学奖、赵树理文学奖、鲁迅文学奖提名奖、全国优秀科普作品奖、全国好新闻奖和中宣部“五个一工程”奖。先后有《晋祠》《觅渡，觅渡，渡何处？》《跨越百年的美丽》《把栏杆拍遍》《夏感》《青山不老》《线条之美》等七十多篇文章入选多个版本的语文课本、教辅和试卷。

美丽中国
赏不尽看不够说不完的大自然
冬日香山
晋祠
草原八月末
清凉世界五台山
壶口瀑布记
泰山：人向天的倾诉
长岛读海
吴县四柏
武当山，人与神的杰作
雨中明月山
石河子秋色
天池绿雪
那青海湖边的蘑菇香
冬季到云南去看海
永远的桂林
文化中国
说经典
美是什么
语言文字是民族生命的一部分
教材的力量
影响中国历史的十篇政治美文
心中的桃花源
——《桃花源记》解读
永恒的岳阳楼
——《岳阳楼记》解读
乱世中的美神
——李清照解读
梁思成落户大同
追寻那遥远的美丽
百年明镜季羡老
不忘前贤
百年革命 三封家书
这思考的窑洞
周恩来的普世价值
一座小院和一条小路
二死其身的彭德怀
——纪念彭德怀诞辰110周年
清贫之碑
——读《清贫》
朱镕基不修传
最后一位戴罪的功臣
青山不老
还忧国事
让形式不再只是形式
普京独行在空旷的大街上
警惕学习的异化
说文风
说官德
居官无官官之事
就取消北戴河暑期办公给党中央的一封信
大干部最要戒小私
干部何必展示才艺
老百姓怎么看政治
假奶粉拷问真道德
一把跪着接过的钥匙
官员答记者问的14个“不要”
房高不要超过树高
对国家领导人不应称爷爷
西柏坡赋

爱国的理由
——关于爱国的几个
问题
（一）
我们为什么要爱国？
一句话，国家养育了你。
这好比问我们为什么要爱
父母。因为父母生你养你
，你与他们有了不可改变
的血缘关系。同理，人与
国家也是一种天然的血缘
关系。你在这个国家里出
生、成长，国家给了你特
定的种族遗传、生活基础
、社会关系、价值观念、
文化修养。你的身躯、你
的精神是国家塑造的。国
家民族的个性已经深深地
融化在你的血液里。国家
的名誉、利益和你的名誉
、利益紧紧地连在一起。
于是你与祖国就既有了情
感上的依存，又有了利益
上的一致。这是我们爱国
的天然的、血缘上的理由
。人必须爱父母，这叫孝
；人又必须爱祖国，这叫
忠。忠孝二字是人类的基
本道德，是人类对自己的
母体，即父母和祖国的回
报，是天然的法则，属天
理良心一级的最高的又是
最起码的道德标准，无论
哪个民族，概莫能外。乌
鸦反哺，羊羔跪乳，动物
且然，况于人乎？于是我
们就有了一种无法割舍、
无法忘怀，如影随形、伴
我终生的恋国之情。这是
爱国的第一个理由，天然
的无可辩争的理由。
第二个理由是你既在
国中，就要为国效力，就
要关心这个“家”。当年方
志敏见祖国积贫积弱，被
强敌欺侮，他在《可爱的
中国》中说：“（母亲）
哭得伤心得很呀！她似乎
在骂着：难道我这四万万
的孩子都白生了吗？”公
民如果不爱国，这公民又
有何用？真这样，这个国
家怎能生存？国家是我们
大家的家，是民族的大家
庭，她也需要不断维持，
不断发展。对内来说，祖
国的繁荣发展得靠子女们
的辛劳建设，如蜂酿蜜，
如燕垒窝，不能有一时的
停顿。对外来说，祖国必
须有人来保卫。一国既处
于世界各国之林，必然会
有各种利冲突和竞争，甚
至会遭遇欺侮和侵略。任
何国家的独立、发展和强
盛都是靠她的全体人民万
众一心、竭力奉献换来的
，每个国民都有出力费心
，直至牺牲的义务。这是
爱国的第二个理由。如果
哪个人身处国中却漠视国
运，那是最大的不忠不义
。虽然各个历史时期都有
汉奸、败类，但这些人总
是被人唾弃。
（二）
理由既立，接下来便
是爱什么，怎么爱，即爱
国的内容和表现方式。依
内容而论大致有三：一爱
祖国河山；二爱祖国人民
；三爱祖国文化。
一要爱祖国河山。无
论在哪个民族的心目中，
土地都享受至尊、至敬的
荣誉。记得小时候，每逢
过年，村里必为土地神换
一次春联：“土能生万物
，地可载山川。”我们的
一切一切都是祖国这片土
地所承载、所养育的。主
权、人民、事业、财富等
都因国土而存在。希腊神
话中，大力士安泰俄斯，
其力量只源于土地，只要
他不离开大地，任何人都
不可能将他战胜。中国古
代皇城里专建有社稷坛，
用五色土拼成，皇帝每年
要祭坛拜土。土即代表社
稷。国土是一个国家赖以
生存的根基，是它的第一
物质形态，是硬件。皮之
不存，毛将焉附？国土不
存，国将不再。历来的侵
略战争都是先侵城掠地，
犯人国土。而战败国最大
的屈辱就是割地赔款，是
去国逃亡或在已沦陷的国
土上做亡国奴。“最是仓
惶辞庙日，教坊犹奏别离
曲”何其凄凉。1937年起
，日本全面发动侵华战争
，掠我大半个国土长达八
年。抗日烈士吉鸿昌临刑
前赋诗曰：“恨不抗日死
，留作今日羞，国破尚如
此，我何惜此头！”祖国
的土地岂容外人蹂躏？“
还我河山”是古往今来一
切爱国志士泣血而呼的口
号；“爱我家乡”是一切爱
国者发自内心深处的共同
呼唤。爱国首先就要爱河
山、爱国土。要保卫她、
维护她，让她更富饶、更
美丽。许多游子，去国之
时身边带一把祖国的土，
阔别归来，不由得跪吻祖
国的热土。禾苗离土即死
，国家无土难存。要热爱
祖国的土地，这是我们生
存的根基。
二要爱祖国人民。人
民是国家的主体，人民的
意志支持着国家的存在。
一个爱国者首先要摆对个
人和人民的位置。就是封
建时代也强调民重君轻，
进入资本主义更有了民本
、民主意识。一国之中从
国家元首到普通百姓都是
人民的一分子。对治国者
来说，是人民之水推动着
国家之舟。敬民爱民，按
照民意来决策行事，就国
运兴，国事盛，国势强；
轻民贱民，逆民意专横妄
为，就国运衰，国事败，
国势弱。从这个意义上说
，凡亲民爱民、治国有成
的国君、总统、元首都是
伟大的爱国者；而那些玩
弄民意、轻贱民心，甚至
置民于水火的人，都是误
国盗国者，甚至是卖国者
。遍观历史无不如此。每
一个生活在一定国度里的
人都必须按照国中最大多
数人的意志行事。没有人
民的解放就没有个人的解
放，没有人民的幸福就没
有个人的幸福。那些握有
一点权力就作威作福、欺
压人民、反人民的人，那
些不顾人民利益暗售其奸
、中饱私囊的人，都会为
社会所唾弃，都会被钉在
历史的耻辱柱上。所以每
一个爱国者、每一位志士
仁人，都把能为人民做一
点贡献看做自己终生奋斗
的职责。陈毅有诗：“靠
人民，支援永不忘。他是
重生亲父母，我是斗争好
儿郎

《爱国四章》从美丽中国、文化中国、不忘前贤、还忧国事四个方面选取了梁衡先生的经典之作及最新力作，以散文文选的形式弘扬爱国主义主旋律，使其更具艺术性。
文字或典雅或朴实，或严肃或轻松，或古意盎然或现代明快，极具艺术性和可读性。

赏不尽看不够说不完的大自然
大自然给人的赐予有两种。一是物质，空气水分，粮食蔬果，给人生存的条件；二是精神，花好月圆，明山秀水，给人享受的环境。自有人类以来，我们就向自然索取物质，创造了无穷的物质财富，从茹毛饮血到现在的电气化、原子能。和这个物质开发相同步的是向自然进行的精神索取和艺术开掘。一棵树、一片石、一竿竹、一株兰，千百年来硬是那样地看不够、品不尽、说不完、画不厌。人类在还没有文字之前就懂得欣赏自然的美。原始人就知道用彩石、贝壳制成项链、耳坠。从那时起，我们就这样一天一天、一遍一遍、一代一代地观察自然，汲取自然，就有了山水文章、山水画卷，有了柳宗元的《小石潭记》，有了姚鼐的《登泰山记》。人们向自然索取物质精神是两个相同步的过程，正是这两个永无休止的过程支撑着两个文明的创造，支撑着人类的生存和发展。
我在云南看到过一块平光如镜的大理石，白色的底面上有黑色的图案，是一只猫，正伸出前爪去扑一只翻飞的蝴蝶，线条之清晰、神态之逼真，简直就是一幅人工的素描。其实这也不难理解：你想地层深处的岩浆在昼夜永无休止地滚动，里面有多少个点、多少条线、多少种色块，它们在运动中排列组合，一朝喷出地面凝为岩石就千姿百态，应有尽有。再加上那地面上的水、空中的风，对着山石一下一下地切割，一遍一遍地打磨，这石头又会再变出多少图案，现出多少花纹。只这一块小小的石头就有如此多的文章，其他还有水，有树，有云雾、虹霓，有高山、大漠，有林海、雪原，所有这一切的组合搭配又将会有多少无穷的变化呢？就像一个庞大的交响乐团，本来任取一件乐器来独奏便够迷人的，更何况再把它们组合起来，那将创作出多少伟大的乐章！一位科学家说：把一只猫放在打字机上，只要给它足够的时间，也能打出一部莎士比亚式作品。无穷的组合总会出现最佳的选择。自然的伟大在于它所包藏的因子无穷多，它每日每时不停地变，而且又拥有无尽的时间。这是任何一个人的知识、能力和生命所无法企及的。且不要说单个的人，就是整个人类加起来也不过是它怀里的一个小宝宝。所以苏东坡在《前赤壁赋》里既“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，又终于明白，江上之清风，山间之明月，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。
人类对取之不尽、用之不竭的大自然是一面索取，一面研究——研究这个神秘体是怎样不断地释放物质，释放美感，然后借此指导人工的物质创造和精神创造的。我们在物质文明方面已经从与自然的相似中得益不浅。飞机与鸟相似，埃菲尔铁塔的结构与人的小腿骨相似，核裂变聚变与太阳这个大火球相似……在艺术创造中，人类也是在苦苦地向自然求着相似。刘海粟十上黄山，“搜尽奇峰打草稿”，文与可胸有成竹，苏州园林浓缩山水，都是师法自然。我们经常把最好的东西称为“天然”、“天工”、“天衣无缝”。自然中永远有我们难以企及的作品，谁能向自然求得一点相似，谁能摸住一点自然之脉，得到一点自然之灵，谁就是那个突然撞开了藏有维纳斯的山洞的顽皮牧童，他的作品，包括诗、词、文、画、音乐、建筑、雕塑等便有新意，有创造，就会突然跃上一个新的高峰。如李白、苏东坡、辛弃疾，当局把他们推出政界，推人山水，终日行无定所，穿行奔波，终于有机会叫他们撞开了某一个机关，文章就有了雄健之气。而王维、陶渊明隐居山中，终日与青松、黄菊相悟禅，文章便得了恬淡之神。大自然总是将它的艺术之灵传给那些最亲近它、最想和它求相通的人。
现实生活中并不是每个人都想当艺术家，大多数人对自然只是想求得一点精神的抚慰、一点艺术的享受，这时大自然也表现得一样慷慨。大自然塑造了人，就像画家画好了一幅画。不管这幅画是冷调还是热调，是单色还是多色，画家的胸中却是储着所有的调子、所有的颜色。如果你不满意这一幅，还可以求他修改调整。人是一团不稳定的矛盾：我们的性格有内向、外向；情绪有欢乐、忧伤；工作有紧张、松弛；事业有时春风得意，有时沉沙折戟；理想忽如旭日东升，忽又日暮途穷。幸亏人不是一张凝固的油画，老黑格尔的一大贡献就是在《精神现象学》中揭示了人的这种既是主体又是客体的辩证关系。所以，当我们对自己感觉到有什么不满意时，就可以跳到大自然中去打一个滚。就像山坡上的一头牛犊，在微风中撒一阵欢，跑到泉边喝几口水，再斜着身子到石头上蹭几下痒。细想，我们这一生要在大自然中作多少次的调整、多少次的治疗，要作多少次环境的转换与心灵的补给呢？泰山之雄可使懦夫顿生豪勇，武夷之秀可使宦臣顿生归心。大江东去让人不由追慕英雄伟业，杨柳依依却叫你享受幸福人生。唐太宗说处世有三面镜子，以铜为镜可正衣冠，以古为镜可见兴替，以人为镜可知得失。其实他还少说了一面，以自然为镜可调身心。
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