北宋诗学是一个传统的研究领域，以往学者大多从个案入手，孤立地探讨某个诗学现象或诗学人物、诗学作品，而忽视对北宋诗学的整体观照。
《北宋诗学思想史论》从北宋诗学思想的成因、内涵、特点以及代表诗人的诗学风格及思想等方面入手，分阶段对北宋诗学的继承、发展进行详细梳理和深入阐释，完整再现北宋诗学思想的全貌。这对于北宋诗歌史的深入研究，具有相当大的促进作用。

宋皓琨，文学博士，2007年毕业于南京大学，现为天津师范大学文学院副教授，研究方向为唐宋文学与文献。参加国家重大项目“20世纪中国古代文学学科通志”及“民国时期日记整理与研究”项目，主持国家社科基金后期资助项目1项。在《求是学刊》《励耘学刊》《中国典籍与文化》等各级期刊发表论文20余篇。

绪论
第一章 北宋诗学思想体系的萌芽
第一节 “三体”诗学：并非简单地延续
第二节 引领时代、勇于振作的复古诗学
第三节 多元、开放的诗学空间
第四节 宋初诗学的价值与意义
第二章 北宋诗学思想体系的建立
第一节 导夫先路：范仲淹《唐异诗序》
第二节 北宋中期经世诗学的内涵
第三节 儒学复兴与诗歌美学倾向
第三章 北宋儒学新变与诗学传承
第一节 儒学山林气与“晚唐体”兴味的延续
第二节 儒学乐道精神与“白体”风神的张扬
第四章 北宋儒学思潮与唐诗接受
第一节 唐诗接受的主要倾向
第二节 对李、杜的突出接受
第三节 对唐诗的批评与指摘
第五章 北宋诗学思想体系的调整
第一节 儒学：诗学体系调整的内因
第二节 党争：诗学体系调整的外因
第六章 苏轼：诗学调整的风向标
第一节 乌台诗案：特定条件下的必然事件
第二节 “诗穷”：现实对固有内涵的强化
第三节 清平丰融：戒惧状态下的诗学选择
第四节 黄州耕作：陶渊明接受的关键因素
第七章 黄庭坚：后期诗学的典型
第一节 心性涵养及美学品格
第二节 诗学典范的多元选择
第三节 超离现实的创作方法
第四节 关于超逸绝尘的格调
第八章 北宋辩证诗学的发展与成熟
第一节 北宋辩证诗学思想探源
第二节 北宋辩证诗学思想的流衍
第九章 北宋诗学对唐诗的“超越”
第一节 平淡与工巧：披沙拣金后的接受倾向
第二节 唐诗接受的批判性与北宋诗学的自立
第十章 余论
第一节 道学家诗学思想举要
第二节 《宋史·薛田传》“与魏野友善”考
第三节 两宋后山诗学传承考论
第四节 观照与反思：民国时期开放的文学史观与古典文学研究
参考文献
索引
后记

诗学研究的对象非常广
泛，如《诗大序》关于诗的
本体论，唐五代诗格，宋以
后诗话及各种序论碑志中关
于诗的鉴赏、批评与创作方
法等，然而范围并未仅限于
此，诗歌作品作为诗学思考
的艺术实践，自然也是重要
的研究对象。一般来说，诗
学思想即诗歌理论、批评及
诗歌创作中体现出来的有关
“诗”的思想。一个人的零星
点评与感悟式的表述或许称
不上“思想”，然而一个时代
的诗学表述汇集在一起，则
大有可观。20世纪罗宗强先
生开了中国大陆文学思想史
研究的先河，此后张毅先生
《宋代文学思想史》获得高
度评价，然而在专门领域仍
大有可为。北宋诗学是一个
传统的研究领域，但人们往
往只重视对个案或某一命题
的理论探讨，孤立地看待一
个诗学人物或现象，而忽视
对北宋诗学发展的整体观照
及对其发展脉络的梳理与论
述，至今尚未有关于北宋诗
学思想演变的专门论著。本
书将用发展的视角，对这一
领域的源流脉络进行合乎逻
辑的探讨。
一 宋代的独特人格及北
宋诗学的总体倾向
宋人是历史上非常独特
的时代群体，他们体现着务
实的儒家风范，同时也体现
出潇洒的魏晋风度。他们延
续着唐末五代人在个体空间
里优游的处世态度，也注重
用儒家情怀彰显对社会的责
任与担当。他们就这样游走
于出世与人世两种情境中，
频繁地切换着两种不同的人
生格调，这对他们来说是如
此容易，他们从不缺乏走向
乐易的契机与追求。
这种独特人格与唐末以
来社会和思想环境的变化有
关。在唐末以来的乱世中，
佛、道思想对人们的影响日
益深刻，并与儒学紧密地融
合在一起，面对外界的种种
纷扰，人们往往能泰然处之
，平淡地看待人生的得失和
社会的转型。从创作的角度
看，从晚唐起诗人便逐渐将
自己局限在吟咏个人性情的
狭小天地里，而与社会乱离
隔离开来。他们的吟咏虽然
看似平和，但常带有黯淡的
色彩，这无疑是乱世中人们
精神风貌的自然呈现。唐末
人就是带着这种士风与诗风
走入五代乃至赵宋新朝的。
或许由于政权的平稳过渡，
对于宋人而言，国家只是改
了名号、换了皇帝而已，大
臣还是那些大臣，生活还是
同样的生活，他们并没有感
受到易代之际常出现的剧烈
社会动荡。而随着赵宋政权
日益巩固和全国统一形势逐
渐形成，人们愈加感受到平
和安定的社会氛围，他们着
意于对山林景物的优游吟咏
，抒发平和乐易的闲适情调
，尽管其中往往带有装点升
平的意味，官员的诗作更是
如此，但从整体上说，诗人
们平淡的诗歌普遍具有了乐
易明朗的格调，这是宋初士
风给诗歌创作带来的微妙新
变。
进入北宋中期以后，宋
人虽然面对政治、经济等弊
端，终于进发出革弊图新、
积极振作的热情，这成为当
时士人生活中最突出的亮色
和强音；但唐末以来儒、释
、道思想融合给予士人的影
响仍是根深蒂固的，一旦跌
人人生逆境，宋人就立即回
到对山水的吟咏和对旷达情
怀的抒发当中。如苏舜钦在
被罢官后说：“三商而眠，
高舂而起，静院明窗之下，
罗列图史琴尊，以自愉悦；
逾月不迹公门，有兴则泛小
舟出盘阊，吟啸览古于江山
之间；渚茶野酿，足以消忧
；莼鲈稻蟹，足以适口；又
多高僧隐君子，佛庙胜绝；
家有园林，珍花奇石，曲池
高台，鱼鸟留连，不觉日暮
。”（《答韩持国书》）范
仲淹离开京城后也说：“有
严子陵之钓石，方干之隐茅
。又群峰四来，翠盈轩窗。
……白云徘徊，终日不去。
岩泉一支，潺谖斋中。春之
昼，秋之夕，既清且幽，大
得隐者之乐，惟恐逢恩，一
日移去。”（《与晏尚书书
》）同时，宋人在关注古道
的时候，也日益挖掘出其中
的淡泊意味，尤其是颜回乐
道固穷的气度，从而使“古
淡”这一审美范畴风行一时
，这为人们从儒学视角接受
和崇尚平淡诗风提供了坚实
的思想基础，使“平淡”这一
本与释、道思想关系更为密
切的审美范畴，被极大地纳
入儒家诗歌美学的轨道，宋
人成为这一美学的伟大实践
者。
“平淡”历来都是一个内
涵丰富的概念。拿陶渊明诗
来说，他“道狭草木长，夕
露沾我衣。衣沾不足惜，但
使愿无违”（《归园田居》
其三）的清疏萧散是平淡，
他“山气日夕佳，飞鸟相与
还。此中有真意，欲辩已忘
言”（《饮酒》其五）的平
和充盈也是平淡，而他“天
地长不没，山川无改时。草
木得常理，霜露荣悴之”（
《形赠影》）的质朴淡泊仍
是平淡，故“平淡”是与激昂
、豪放、华丽等相对的范畴
。对宋人来说，他们的“平
淡”充盈着平和优游的格调
，这是儒、释、道思想在宋
代融会贯通后的新的美学展
示。在宋人看来，享受平淡
的生活意趣在很大程度上就
是在践行和品味古道，因此
在北宋中期，无论是释道思
想的影响，还是对儒学平淡
意味的挖掘，都使人们有充
足的理由在平淡之思中优游
吟咏、乐易畅然。“平淡”始
终是宋人诗学的主调，虽然
梅尧臣、欧阳修、王安石、
苏轼、黄庭坚等人都创作过
一些反映和讥刺现实的作品
，但这些只占其诗作的极小
部分，他们的多数诗歌都是
在吟咏性情