《岁华晴影》是著名红学家周汝昌的随笔集，全书辑选了作者随笔精品80余篇，大致有读书治学、自我观照、讲“红”说“梦”、追忆故交、前尘往事、文化反思几方面的内容。《红楼梦》书迷必读之书，一本“满汉全席”式的散文集，满足你对古代传统节日吃喝玩乐的好奇。

周汝昌（1918-2012），我国知名红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，新中国红学研究泰斗，其学术成就享誉海内外。周汝昌先生有七十多部学术著作问世，其代表作《红楼梦新证》是红学史上具有开创性和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础。著有《唐宋词鉴赏辞典：唐五代北宋》《千秋一寸心：周汝昌讲唐诗宋词》《红楼小讲》等多部学术论著、随笔集，主编《红楼梦辞典》，并编注《杨万里选集》《范成大诗选》等。

随笔与掉书袋
读书似水能寻脉
文采风流
对待书的方法和态度
读书与治学
艺术古今杂话
八旗文赞
漫话“工具书”
诗文化
文之思
诗人什么样子
悲剧性人物——漫画家
潇洒意如何
羡鱼
谈笑
谈哭
挤和捧
虚字和实
念半边字及其他
京剧之思
缘话
多少楼台烟雨中
逢年到节系人思
太原随笔
女士颂
四通八达百和祥
新秋漫笔
妙语与妙人
毫厘之差
不悔——知愧
少年书剑在津门
何限深情
我和胡适之
自家的癖性
我与“红楼”有夙缘
我的笔
看画与观化
《三国》补诗与《西游》骈语
岂敢岂敢
“恨水两埋肩”
青石板的奥秘
雪芹曾客“富儿”家
长安·种玉及其他
普度寺·福佑寺·克勤郡王府
龙年与曹雪芹
雪芹遗物
红楼竟亲历
上元佳节访芹居
“红楼”本是燕京典
从红楼到康熙
绛珠草·文化教养
不敢提芹字字清
世事无如纠谬难
“六朝人物”说红楼
潘霍芬与太虚幻境
雪芹·水星·红祠
芹庙·芹像·红楼升官图
藕香名榭在津门
万安山访古刹
太平湖梦华录
字比巴斗大
金陵红楼女
翰墨缘
什刹海边忆故交
——记张伯驹先生轶事
黄裳·我·红楼梦·水西庄
“真”亦可“畏”
——吴宓先生史片
中华文化八千年
世间曾有这么一个人
——悼亡兄祜昌
黄氏三姊妹
海外红友小记
渊渊鼓音
海大道·柳劫·皇会
曹寅题画与天津鉴藏家
王维·年画·美容院
《岁华纪丽》与“热爱生活”
图书馆·齐如山·《红楼》秘本
哈门鸦儿的
老掌柜的
黄叶村·小蒸食·蒲包
腊鼓催年 人天同庆
因粽叶想到“人大”提案
“对对子”的感触
教学是一门艺术
岂止“胜读十年书”
——读唐君毅先生论中西文艺精神之不同而有感
翻译的慷慨和“乱来”
深刻的不幸
读“史”有感
城·红楼茶社·三毛
佳节话清明
校后记
编后缀语

我们中华文献自古分四
大类，名为“四部”“四库”，
即经、史、子、集是也。经
史不消多说自明，倒是子与
集如何区别，值得弄个清楚
。我引光绪二十三年
（1897）严复与夏曾佑二
先生合撰的《国闻报附印说
部缘起》中的几句话：“书
之实欲创教而其教不行者，
谓之子。书之出于后人一偏
一由，偶有所托，不必当于
道，过而存之，谓之集。”
可见集是够不上哲士贤人之
言、没有足以创教济世的大
道、而只记下些零星的一偏
一隅之见的东西，——扔进
字纸篓又觉心疼，于是“过
而存之”罢了。
过而存之呀，怎不先就
让人脸红。
我从初中时代十四五岁
时喜弄笔墨，积习甚深。在
报纸上发表小文，为时也是
很早的，今皆难寻。以后作
了“考证派”，写些“论文”，
而诗词随笔等“非论文”实亦
未曾停笔，所积数量实在不
小，但大抵随缘信笔，寄兴
抒怀，根本无意为文——也
够不上“文”的真规格。信笔
漫谈的“信漫性”太强了，就
不免落于草率粗疏，很少是
精心措意、经营缔造的用功
之作。
但近年忽蒙《光明日报
》的韩小蕙女士——散文创
作、编集、评论专家——在
报上发文，把拙文列入“高
境界”等级内，与季羡林先
生诸前辈“平坐抗礼”，可真
使我汗颜而内愧！这实在是
她的偏爱与谬许。我很感谢
她，人都会因有赏音而欣幸
喜慰，文人尤甚——于是我
也因此进入了“文”坛。幸甚
至哉，愧甚至哉！
这本集子收录的，有一
部分是我早年写就的。因年
深日久，自己赋性散漫，没
有一点儿条理性，破书残稿
乱极了，有些旧文是连记都
不记得了，记得的也无法找
全了。这就定会“遗珠”，而
编收在此的更难免“滥竽”之
叹。明眼高人自能鉴之。
此外，有一部分是在编
辑时新写的，未曾发表过。
编时原则有二：一是不
修饰“加工”，一一存其历史
本真。例如《黄氏三姊妹》
，把二姐与三妹两个人的芳
名都弄颠倒了，以致有“饥
凤”先生在成都报上为之补
纠，我对此另加注，文中则
不做改正——因为一改就失
了真，而人家的纠补也落空
了，那是不对的。
第二是“尽力”校正原刊
时的错字、漏字与被人改坏
了的字法句法、文理与音律
节奏——汉字文章是要讲这
些的。我平生所发文字，刊
出时几乎百分之九十九是带
错刊误植的，有的令人啼笑
皆非，行家也会哂我“不通”
。但“命”中注定，办法不多
，常以为“恨事”。今次乘此
机会，应该消灭补正那些了
吧？
书名取《岁华晴影》，
因为我很喜欢“岁华”二字，
它就是人生的佳境。至于“
晴”，我从幼年就与它结下
了不解之缘——一开始自学
作七绝诗就有一句“檐牙小
雀噪晨晴”之句；后来把“词
集”题名曰“晴窗语业”。近
年给报纸写专栏随笔又叫作
“响晴轩砚渍”。这番晴意，
大约与生长在北国的晴空高
爽的气候里大有关联。
岁华是流转不居的，秦
郎少游的佳句“东风暗换年
华”就写得特好。既然它是
流转的“逝水年华”，所以只
能用笔来叙写一些偶然可以
捕捉的影子。既是影子，于
是它总在清晰与模糊之间，
似有如无之际。何况“文不
逮意”，古人早有此叹了。
就连曹雪芹也自称“未学无
文”，则可见要想为岁华留
影，谈何容易——第一须学
，第二须文，而我之“学与
文”，比之前代文星，那又
该用何言何语来“自云”呢？
再有一点，不怕您见怪
：我根本不喜欢胡适之先生
平生至极得意的“白话文”，
因为“白话”实不成“文”；而
强名为“文”，尽失中华汉字
文章之大美至味了，这种想
法大约很“荒谬”吧？而自己
也只好写些“白话文”，真是
自相矛盾，“违心之文”，既
可笑，又可叹。
这样写“文”，它能好得
了吗？
但世上万事有缘，我这
种无学不术的“文”，居然也
得到中国社会科学院王春瑜
先生的谬识，他定要我选编
一本“文”集。这真让我惭感
交加，非常感谢他的至意高
情，也益发“自惭‘文’秽”。
因双目俱损，工作艰甚
，此一小册之编整缮录，亦
须女儿助手伦玲出力，出版
社责编以及校对、美工等位
贡劳者，在此谨表谢忱。
周汝昌
于丙子清和月

《岁华晴影》一书虽是散文集，却无处不体现出周汝昌先生治学注重“活”“悟性”、“文、史、哲会通”的一贯宗旨。欣赏文章篇幅短而内涵深远的概括力，“活而不板，能放能收”的灵活性，能三言五语说到“点子上”的“片言居要”之功夫。
从这本散文集中，可看出周汝昌强调更重要的还是“好头脑好心灵”的悟性；既对读书“浮光掠影”“深悔自愧”，又警惕“书厨”式的死记硬背。应该说，这是贯穿周先生一生的治学之心得和经验，“绣取鸳鸯从君看”并不想密藏啬敛而切望“度与人”的“金针”宝典。
一本书满足你对古代传统节日吃喝玩乐的好奇。春节、上元节、清明节、端午节、重阳节……教你怎么把节日过得有滋有味。

病目校书，十分吃力，
女儿又助校一遍，希望“基
本上”消除了作稿、缮录、
排字……等工序中出现的误
字误句。“校书如扫落叶”，
古语不虚，难保已无“漏网”
的残“鱼”，深盼读者发现时
赐示，以便改正。
在此附带解说几处并非
误排的——或者说是“文义”
上的事：
“掉书袭”，掉的本义是
摇晃、摆动，引申为显示、
卖弄一类意思。书袋，古时
书是卷轴，分用袋装，叫作
“帙”，俗呼书囊。掉书袋是
显弄书多，与“掉进袋里”无
关。拙文中有一处故意借用
现今“掉”的另一俗义，不过
是一种趣语，请勿误会。
“巴斗”，似多写作“笆斗”
，我引用的是复印本原字。
笆斗，柳条编的农具，个头
儿很大，容粮米甚多，故以
“大”显名。
“够呛”，北方俗语，呛
是“吃”的打趣语，够呛犹言
“够受的！”，即“难以消受”
“苦于承当”之意。
“汉文章”，语称“西汉文
章两司马”，谓太史公与司
马相如，皆前汉人也。若“
汉文章”，应包两汉而言，
故拙文举司马迁、班固为例
，不必拘看。
《谈笑》篇写时本意在
于借此小例以展示我们汉文
的语汇之丰富而愿今之为文
者能够多读些书而不致文词
十分单薄贫瘠；但文体是半
庄半谐的。未料后来选人中
学教材书中。最近一位教师
惠函指教，指出此文的许多
“文病”，如“证明了”须改“
表明了”，“吧”后要用“？”
，等等。他是善意的，但经
他一“改卷”，文趣全失，话
也死板了——这是不明“文
各有体”之故，而要“规范化
”。文字的风格与风趣，只
在分寸之间，把它消灭了就
不再可读了。
万安山访古刹，据同游
的刘女士(现在日本教学)说
，我把时日记得不尽准确。
但已无法追查改正。
“红楼升官图”，最近北
京竟发现了宫内所传彩绘本
，是一位满族老人之家藏。
报纸上称之为“红楼梦棋”。
附记于此，读者或感兴趣。
《太平湖梦华录》中提
到一个石羊卧于古城墙与护
城河之间的茂草之中。后来
方知，西便门外的石羊，乃
是北京九门古文物的一项名
品，我们所见的，即此无疑
了。
《雪芹遗物》中所叙旧
砚，镌有“千山老芹”之疑识
。假若此疑不是伪造，则必
又有人据此“考证”曹雪芹祖
籍了。按曹寅诗集曾署“千
山”，实为当时汉人身隶满
洲包衣旗籍(旗奴)的避讳含
糊之设词隐语，并非实指某
一地点，正如也署“长白”“
满洲”，其义无异。已有学
者指出，从古之辽阳籍人氏
，绝无自称本贯为“千山”之
例，岂可以此二字为实际地
名？其说最是。拙文是随笔
，原不涉“论文”之事，但恐
因此又生是非纠缠，故略为
解说于此。
周汝昌
丙子重阳佳节前

随笔与掉书袋
随笔与掉书袋，好像天生不相合套，有点儿“矛盾”——在“子平学”中就是“犯六冲”的关系。既曰随笔，那何必诗云子曰，引经据典？若一繁征博引，那“随笔味儿”即使不变，也要大减了。它们两“家”难以并存是真的，虽然说不上“势不两立”。
有些人一听掉书袋就摇头——也许摇头是头疼的一种“表现”？所以愿意听“随笔”二字。更多的人是嘲笑掉书袋，连大词人辛稼轩都因此而“虚心接受”了岳倦翁的“批评”，真是其来尚矣！
那么，掉书袋这“东西”就注定是坏的了？
我看也不一定。谁叫咱们中华的文化如此悠久而丰富得惊人呢？从秦火焚烧，以后的无数的浩劫，到今日的书还装满了亿兆的“袋”，则又何怪乎一不小心就“掉”进去了？
只要不是为了卖弄炫耀，在需要的时候掉它一掉，应该是“无可厚非”，未必那么可笑甚至可怕，避之如洪水猛兽。
掉书袋，也不一定非具“形式”“体例”不可，比如列出某书、某题、某册、某卷、某页……一大串，清楚明确（也用以表示“目验”而非“转贩”，其实，标明出处的转贩更多）；不具“形式”“体例”的掉法儿也不胜枚举。胡适先生反对“用典”，就是反对掉书袋。但是当他自己说他当年的文学革命是“逼上梁山”，这又算不算掉书袋与用典？且不必说“梁山”一典，就说“革命”吧，如果不是汤周武很早“革”过桀纣的“命”，那胡先生自己用的“革命”一词，又从何来？难道可以说是他自创的“革新”的“白话”？
说到这个词，我想起被关在“牛棚”时，因晚上要吃药，向那位看守的“革命派”姜公申请拿药瓶儿（那是必须放在外屋，现吃现要，我屋里是任何“身外之物”不许有的）。他恶狠狠地吼道：“这不是疗养所，我们是革你的命！”我听了心下暗想，原来我也与纣王有同等的身份资格，岂不大哉。
说到随笔，其实不管你如何地“随”——随时、随地、随事、随境、随想、随感……也还是不知不觉地要掉几回书袋的。小例不用多举了，我只说一句总话吧：我们中华的汉字，即大家写“随笔”用的文字，它本身就是一个特号的大书袋。你不掉进它去，那你文章怎么写成的呢？
随笔的“随”，到底是个什么意思？对不起，我这就先得一掉。
书袋是汉代大师许慎在《说文》里说了的：“随，从也。”
翻译成今天的话，就是“跟着走”。好比排着队次第行进，你不能掉队，也不能挡碍后边的人走，更不能“走自己的路”——所谓“另辟蹊径”，那就不是随了。
因此，随也就有了随顺、随和的含义。
这不有点儿太“被动”了吗？不然的。据《易经》上讲，“随”乃第十七卦的卦名，震下兑上，是个吉卦。儒师的解释说，随有两重意蕴：一是让自己随从众人，二是让众人随从自己，谐和团结，都为大家的公益，而不为个人的私利。这种精神可太好了！一点儿也不是个“被动”的问题。
那么，无怪乎《易经》说是“随之时义大矣哉”了。 既然如此，则敢来写随笔的，可不是“闹着玩的”，其意义价值就值得重新估量，刮目相视了。
自己跟着人走，而又不等于“被动”，那必然就是心里明白所跟的前行者是个正确的真理正道者。这就不是甘做糊里糊涂的盲从奴役。而能使众人愿随自己而行，又必然须是你自己也是个讲真理正道的人，因为众人也不低智，即不会盲从你。
如此看来，我们的这“随”，确非“随随便便”或者“随心所欲”的小事一段，实乃“人际关系”的事，群众之间的事，亦即社会生活的一桩大事。把“随”看小了，“随笔”的市场价格也就不值大钱了。
我说这话，千万别误会，以为我是对随笔的“稿酬标准”有所不足而借题发挥，小题大做。
旧时在戏台上拉胡琴的，鼓书园子里弹弦子的，都没有福分享到今日的美称，叫作“伴奏艺术家”，只叫“随手”——梅兰芳先生的文章里就还这么用。虽说是“随”，可要紧极了，比如梅先生他若没有徐兰沅、王少卿，简直唱不了戏，更成不了名，他没有笛师马宝明，他怎么唱得出那么优美动人的《奇双会》？有一年，尚和玉这位长靠武生大师到天津的天华景戏园去演出，一出拿手的绝活《挑滑车》，那靠把武功架势气魄就不用多说，单说那唱，是昆曲牌子，随手是唢呐小海笛，一曲《上小楼》，“遥望那杀气天高……”真是揭响入云，令人意气昂扬激越，慨慷击节而唤“奈何”！然而你别忘了那位吹唢呐的。他平时只拉胡琴，坐台的开场戏，都是他的活，那胡琴真叫无精打采，听了让人昏昏欲睡——谁知他一给尚老吹唢呐，那全副的精气神，都透出来了！那份儿精彩，使得尚老的技艺更显神威十倍。由此例（还有很多可举）可见，这“随”可不只是个简单的可有可无的“附加物”，它是一种骨肉、鱼水的关系。也由此我才懂得，中华古语“夫唱妇随”，绝不意味着妇只是个“百依百顺”的应声虫，那“随”乃是相辅相成、相得益彰的道理。而人们往往误解了真义。
人们说“随分守常”。鲁智深唱《寄生草》说“芒鞋破钵随缘化”。佛门还有一