在本书中，作者围绕“西方马克思主义”和“东方马克思主义”展开探讨。全书分为六个章节，先后从西方马克思主义的诞生、发展、胜利、死亡，到如何重生等方面进行论述。作者旁征博引，辩证地分析和阐述历史上具有代表性的西方马克思主义理论家、哲学家、历史学家等的著作和观点；批判了西方马克思主义的理论和政治局限性，学术上的过度诡辩和矫饰；肯定了东方马克思主义的发展及其对反殖民革命的胜利、马克思主义理论和世界的发展的贡献，意在探求西方马克思主义在新的基础上重生的多种可能。

李凯旋，中国社会科学院马克思主义研究院助理研究员，国际政治专业博士。主要研究领域为国际共产主义运动、欧洲激进政治和意大利社会政策等。代表作有《论意大利共产主义政党的碎片化困境与发展前景》《民粹主义在当代欧洲兴起的根源》《意大利养老金改革及启示》《意大利劳动力市场灵活化改革解析》等。

前言 什么是“西方马克思主义”？
第一章 1914年和1917年：东西方马克思主义的诞生
第一节 1914年8月：西方的转折点
第二节 1917年11月：东方的转折点
第三节 东方与西方的国家和民族
第四节 东方与西方的“货币经济”
第五节 帝国主义战争与反殖民革命之间的科学
第六节 西方马克思主义与救世主义
第七节 东西方的反不平等斗争
第八节 东西方马克思主义之间的不稳定边界
第九节 在两种争取承认的斗争之间：艰难的相互承认
第二章 社会主义VS资本主义抑或反殖民主义VS殖民主义？
第一节 从“单一的无产阶级”革命到反殖民革命
第二节 欧洲心脏地带的民族问题与殖民问题
第三节 “拿破仑战争时代”的社会主义国家
第四节 丹尼尔森困境与两种马克思主义
第五节 20世纪30年代“二战”初期与后期的两种马克思主义
第三章 西方马克思主义与反殖民革命：一场缺席的碰撞
第一节 博比奥与陶里亚蒂在奠边府战役期间的争论
第二节 德拉·沃尔佩与科莱蒂著作里被裁剪的马克思
第三节 “工人主义”与对第三世界主义的谴责
第四节 反人道主义与反殖民主义之间的阿尔都塞
第五节 阿尔都塞的唯心主义和欧洲中心主义退化
第六节 布洛赫的自由主义之变形及其遗产
第七节 霍克海默：从反独裁主义到亲殖民主义
第八节 阿多尔诺的帝国普世主义
第九节 不想谈殖民主义的人，也应对法西斯主义和资本主义保持沉默
第十节 马尔库塞与对“帝国主义”的艰难发现
第十一节 8月4日的“批判理论”与“具体的乌托邦”
第十二节 1968年与对西方马克思主义的巨大误读
第十三节 萨特的理想主义与民粹反殖民主义
第十四节 在反殖民主义与无政府主义之间徘徊的蒂姆帕纳罗
第十五节 卢卡奇的孤立状态
第四章 西方马克思主义的胜利与死亡
第一节 来自西方的光明与救赎
第二节 对阿伦特的崇拜及殖民主义一纳粹主义的脱钩
第三节 从殖民主义到疯狂的第三帝国史
第四节 在被告席上的是殖民主义还是其受害者
第五节 跟随阿伦特从第三世界到“西半球”
第六节 福柯与历史中被抹去的人民
第七节 福柯与种族主义的神秘史
第八节 福柯与生物政治学的神秘史
第九节 从福柯（经列维纳斯）到阿甘本
第十节 奈格里、哈特与《帝国》的公开赞扬
第五章 西方马克思主义的复兴抑或最后的狂欢？
第一节 齐泽克的反一反帝国主义
第二节 齐泽克，对反殖民主义革命的贬低和对毛泽东的妖魔化
第三节 哈维与“帝国主义竞争”的绝对化
第四节 啊，如果巴迪欧读过陶里亚蒂
第五节 “权力转化为爱”，“批判理论”，“融合集团”，放弃权力
第六节 从罗伯斯庇尔到列宁对“警句”的斗争
第七节 战争与西方马克思主义的死亡证明
第六章 马克思主义如何在西方重生
第一节 马克思与四个时代的未来
第二节 与世界殖民主义—奴隶主义体系的长期斗争
第三节 两种马克思主义与两种不同的时代
第四节 恢复与世界反殖民主义革命的联系
第五节 黑格尔的教导与马克思主义在西方的重生
第六节 东方与西方：从基督教到马克思主义
参考文献

什么是“西方马克思主义
”？
本书的标题，受启发于
1976年出版的一本书《西
方马克思主义探讨》。在那
本书中，一位英国哲学家、
马克思主义学者以及激进的
共产主义者（托洛茨基分子
）——佩里·安德森，通过
创造“西方马克思主义”这个
概念，宣布了其对于东方真
正的社会主义和马克思主义
国家彻头彻尾的独立性和异
质性。尤其是苏联，成为最
主要的目标。不仅仅十月革
命和列宁的教导，连马克思
主义都变成了“过去的记忆”
；斯大林和“集体化”亦“终
结了严肃的理论工作”。“人
民的中国”也没能得到更好
的待遇，被视为“替代模式”
，这意味着重申“西方马克
思主义的政治异质性”。这
样的“审判”，也发生在了那
些持有“绝对忠于苏联立场”
和实际支持东方或倾向于东
方的西方共产党身上
（Anderson
1976,pp.28,131e 61）。
甚至连意大利共产党都
未能免于责难。葛兰西和陶
里亚蒂在肯定十月革命普世
价值的同时，也强调了东西
方之间深刻的政治和文化差
异，并提出了探索本国通向
社会主义道路的必要性，以
满足身处西方阵营的意大利
——这是铁一般的事实——
的需求。安德森毫不留情地
批判道：“知识分子以及工
人，如果出于这个原因而加
入了群众性共产党，除非被
吸收进入领导层，否则将很
难对重大政治问题发挥个人
影响。”因此，“葛兰西成为
意大利共产党的官方意识形
态符号，随时被引用，但他
的著作却被操纵和忽视了”
（Anderson1976,pp.59e55
）。这些恐怖文化沙漠的愚
蠢卫道士，以何种方式吸引
了大批训练有素且善于诡辩
的知识分子，并对意大利文
化产生了巨大的影响乃至一
度掌握了主导权，且在世界
上享有巨大声誉，至今仍是
一个谜。
安德森并非第一个注意
到东西方马克思主义之间存
在差异的人。在冷战初期，
法国著名哲学家莫里斯·梅
洛-庞蒂写道：
站在1917年的角度，革
命政治应该在组织、防御和
利润等艰难问题的压力下，
历史性地接替“自由”政治，
但它却成为新兴国家的政治
，并且还成为半殖民经济体
（或文明停滞了几百年的半
殖民地）向现代国家过渡的
工具。革命政治凭借规则和
特权建立庞大机构的同时，
也表现出了建立工业或让未
被开发的无产阶级投入工作
的高效性。它削弱了无产阶
级的领导地位却未留下马克
思所说的西方无产阶级携带
的谜一样的文明遗产。
（Merleau-Ponty
1955,p.431）
在1954年的越南奠边府
市，法国强大且经验丰富的
殖民主义军队被共产党领导
的运动和越南人民军彻底击
败。并且那段时间，在整个
亚洲，人们听到了中华人民
共和国成立所带来的反殖民
主义战略性胜利的回声。是
的，共产主义表明自身是反
殖民主义革命的主导力量，
并且一旦获得了权力，就成
为“半殖民地经济体”迫切需
要加速发展的力量。这些都
是无法否认也无法忽视的巨
大功绩。但是，梅洛-庞蒂
还想知道，至少在马克思和
“西方‘马克思主义’”看来，
这些功绩与“西方无产阶级”
致力于构建的共产主义之间
有什么关系？（Merleau-
Ponty 1955,pp.238 et seq.
）
这是我们第一次遇到“西
方‘马克思主义’”这种表达，
但它当时还不是被明确用来
反对“东方‘马克思主义’”的
。并且，即便在对马克思和
共产主义整体批判的氛围中
，也是西方“马克思主义”成
了主要的被批判对象。一旦
构建全新社会和“国家机器
消亡”的希望幻灭，人们就
会得出这样的结论：“共产
主义如今与进步主义相连”
，但进步主义不能忽视政治
活动所在国家或地区的具体
情况。即便以人类全面重生
的弥赛亚式前景为结局，也
需要区分不同的情况：“要
在饥馑与共产主义国家之间
做选择的地方，其结果（通
常倾向于后者）都是意料之
中的。”也许，对法国哲学
家梅洛-庞蒂而言，要在殖
民征服与反殖民革命（通常
在共产主义者的领导下）之
间做选择的地方，其结果也
是意料之中的。但是，西方
呈现出截然不同的景象：共
产主义革命实际上是必需且
有益的，但其具体成果是什
么呢？ （Merleau-Ponty
1955,pp.430 e 432）
这一立场的虚弱之处表
现在多个方面。为了能更好
地驳斥它，法国哲学家梅洛
-庞蒂强调了马克思和恩格
斯著作中的弥赛亚式倾向。
不过，遗憾的是，首先，他
没有意识到马克思和恩格斯
有时说“国家的消亡”，而有
时又说“现实政治意识中的
国家的消亡”，其实只有第
一种表达才能被视为弥赛亚
主义？（和无政府主义）（
Losurdo1997,cap.V,5S1-2
）。其次，他回避了关于消
除所有形式的殖民主义与构
建后资本主义社会的关系问
题。最后，也是最重要的一
点：我们是否能够将反殖民
主义斗争视为东方独有的问
题？支持反殖民征服或新殖
民征服的斗争，同时又宽恕
殖民政策的责任人，这是不
可接受的。这不仅出于道德
的原因。此外，两次世界大
战表明，殖民扩张主义导致
了帝国主义之间的毁灭性竞
争，而这种竞争产生了世界
性的影响。希特勒为在东欧
建立德意志