本书讨论了汉魏六朝的文体理论及相关问题。内容涉及图书分类、典章制度等对文体发展的作用；曹丕、陆机、刘勰等人的文体论；对诗、赋、骚等各种文体的源流、正变、功能的梳理和必要考辨；依据《文选》的文体分类，辨析各类文体的特征，揭示选家的文体观念；从识才、辨体、摹拟、创新等几个方面，探寻古代文体理论的潜在体系；等等。

引言
第一章 先秦两汉的文体论
第一节 经书的分类与文体
第二节 汉代的图书分类
第三节 蔡邕的“君臣八体”
第四节 刘熙的“释典艺”
第五节 汉代赋体论的生成与发展
第六节 汉代骚体论的生成与发展
第二章 魏晋的文体论
第一节 曹丕的四科八体
第二节 陆机的十体分论
第三节 由“诗言志”到“诗缘情”
第四节 挚虞、李充的文体论
第五节 皇甫谧等人的赋论
第三章 南北朝的文体论
第一节 颜延之、萧绎的文笔论
第二节 任昉文体分类
第三节 钟嵘论五言诗
第四节 史家的文体论
第四章 刘勰的文体论（上）
第一节 概述
第二节 诗、乐府、赋
第三节 颂赞、祝盟
第四节 铭箴、檄移
第五节 诔碑、哀吊
第五章 刘勰的文体论（下）
第一节 杂文、谐隐
第二节 史传、诸子
第三节 论、说
第四节诏策、章 表、奏启、议对
第五节 封禅
第六节 书、记
第六章 《文选》的文体分类
第一节 赋类
第二节 诗类
第三节 骚、七、符命
第四节 君臣之体类
第五节 移、檄、难
第六节 辞、序、书、论
第七节 “哀祭”类
余论
参考文献
后记

中国古代文学批评，非
常重视文体研究。这与古代
文学批评家首先必须是作家
的优良传统密切相关。批评
家与作家的合而为一，决定
了人们对文体理论的高度重
视。吴讷《文章辨体序说》
“文辞以体制为先”强调文章
写作、文学创作，应当首先
辨别文体。只有知道每一种
文体的写作要求和特殊风格
，才能更好地进行创作实践
。从先秦的文体萌芽历两汉
对诸体的探索，到魏晋南北
朝对文体的精审辨析，都有
力地推动了文章创作的繁荣
。而创作的繁荣，文体的多
样化，又有力地推动了文体
论的发展。
先秦两汉，虽然产生了
《诗经》、《楚辞》、汉赋
、乐府等传之久远的伟大作
品，但是文学观念尚未独立
，文学依附于经、史、子等
著作之中。儒家的五经，孕
育了各种文体的萌芽，为文
体理论的发生注入了鲜活的
生命。汉代独尊儒术，经学
发达，儒生传经解经的过程
中形成了较为系统的诗歌理
论。而围绕汉赋、屈原人格
及《离骚》的论争，又形成
了系统的赋论、骚论。汉代
的图书分类，《诗赋略》与
《诸子略》的划分，辨章学
术，考镜源流，为文体论提
供了较为科学的方法。蔡邕
《独断》释君臣八体，开文
体论之先河；刘熙《释名》
，涉及儒家典艺多种文体，
为文体理论的发展奠定了坚
实基础。
魏晋上承两汉，下启南
北朝，文体理论空前发展。
曹不《典论·论文》，分文
章为四科八体，并以“七子”
为例，论证文气与文体关系
。陆机《文赋》，以赋论文
，分论十体，述本同，辨末
异，精巧细致，备受推崇。
陆机的“诗缘情”，突出了因
感物、物感而产生的一己之
情，为古代诗歌理论开辟了
一条新的途径。挚虞的《文
章流别论》、李充的《翰林
论》，选文以定篇，释名以
章义，原始以表末，丰富了
文体理论的内容。皇甫谧、
左思等人的赋论，别是一家
，各有洞见。
南北朝的文体论，集前
代文论之大成。“文笔”说，
辨析文笔之差异。颜延之以
“竣”、“测”二子粗分，刘勰
以有韵、无韵区别，萧绎则
以情、采为依据，划分文、
笔之界限。任昉的《文章缘
起》，探究文章之缘起，分
文类八十多种。钟嵘的《诗
品》专论五言，致流别、评
利病、显优劣，首创以“滋
味”论诗，可谓思深而意远
。体大虑周，后来居上，当
属刘勰的《文心雕龙》，论
文叙笔，所涉文体三十四种
，大小文类八十多种。萧统
的《文选》，登采极严，选
录文体三十九种，文体之中
又有类分。“熟读文选理”、
“文选烂，秀才半”，足见其
影响之深、之大。此外，文
史兼擅的范晔、沈约、萧子
显、魏收等人的史著，或多
或少地涉及文体分类、文章
取舍、作家评价等问题，可
视为史家之文体论。
古代文章写作，大都经
过识才、辨体、摹拟、创新
等几个阶段。辨体是写作的
基础条件和必要条件。辨体
的目的是为了写作实践。事
实上，古代众多的文体经过
不断流变，到现在已经发生
了很大变化，有的甚至消逝
了。文体研究的意义主要有
三个方面。
一是有助于我们欣赏古
代作家作品。如果说古人辨
体是为了写作，那么我们今
天的辨体则侧重于欣赏。诚
如褚斌杰先生所言：“但古
人研究、分析文体，主要目
的往往在教人如何写作，而
我们今天了解和研究古代众
多文体的特点，以及其起源
、发展和流变，则主要是为
了更好地阅读、分析和评价
古代文学作品，特别是为了
认识和掌握文学种类和文学
体裁的发展规律，以为推陈
出新地发展民族的新文学服
务。”以诗歌为例：从《尚
书·尧典》的“诗言志”，经
汉儒说诗的“情志合一”，再
到陆机的“诗缘情而绮靡”，
形成了我国诗歌创作、诗歌
理论两条大体平行的线索，
或重言志，或重缘情。言志
一派，关注诗歌的教化功能
，直抒胸臆；缘情一派，则
讲究韵味，倾心物色，借景
抒情。了解诗歌的文体特征
、风格特点，就能更好地解
读、欣赏古代诗歌。
二是有助于我们公允地
评价古代作家作品。文体的
多种多样，作家才性气质的
差异，形成了作品风格的多
样化。即使是相同的文体，
由于作家的才性气质不同而
呈现出不同的风貌。我们应
该看到并重视文体的正与奇
，源与流的变化。江淹《杂
体诗三十首序》云：“夫楚
谣汉风，既非一骨；魏制晋
造，固亦二体。譬犹蓝朱成
彩，杂错之变无穷；宫商为
音，靡曼之态不极。故蛾眉
讵同貌，而俱动于魄；芳草
宁共气，而皆悦于魂，不其
然欤？至于世之诸贤，各滞
所迷，莫不论甘则忌辛，好
丹则非素，岂所谓通方广恕
，好远兼爱者哉？”时代在
发展，文体在演变，每个时
代都有其主流文体，同时也
存在边缘文体。如果单凭自
己的嗜好，以一种凝固的眼
光一味推崇正体而贬损变体
、破体，很难对作家的创作
做出公正的评价。
三是有助于形成具有中
华民族特色的理论。文学批
评、文学理论探讨的对象无
疑是具体的创作实践。不可
否认理论对实践的指导作用
，但离开具体的创作实践，
理论批评最容易成为空中楼
阁。中国古代的文学创作严
格意义上说是文章写作，而
文章