这本书不仅引导我们重新思考死亡，而且会让我们更加珍惜生命。
“濒死体验”指人达到临床死亡状态下的意识体验，它包括一定的要素，例如听见美妙的音乐、看到隧道或光、飘出身体外面、生命回顾、与已逝亲属的会面等现象。本书建立完善的实验设计以及理论框架之上，不仅涵盖了濒死体验研究各个方面的实证研究，而且他提出了独特的意识哲学理论。
在实验设计方面，劳美尔教授的团队用八年时间，对荷兰十家医院的数百名患者的治疗过程进行了跟踪记录。以丰富的临床数据以及专业的医学背景为基础，劳美尔教授在本书中对以往有关濒死体验发生原因的试探性解释逐一进行了分析，论证了“濒死体验”并不是因为“脑缺氧”、“二氧化碳过量”、“癫痫”、“服用致幻剂”等生理原因，也不是因为“畏惧死亡”、“双重人格”、“幻想”等心理学原因。这一论证过程，可以说将“濒死体验”的科学研究向前又推进了一大步。在理论方面，劳美尔教授主要诉诸了意识哲学与量子物理学的论据，并以此提出了“无尽的意识”概念——无尽意识的本质，先于我们的出生与身体，并且将在死后独立于我们的身体，而在没有时空性的非定于空间中存在。据此看来，我们可以严肃地思考，死亡是否与出生一样，只是由一种意识状态进入到另一种意识状态，而身体的功能等同于一个“交界面”。

徐献军，哲学博士、同济大学人文学院教授、博士生导师，兼任心理学系主任、中国心理卫生协会青年工作委员会委员。主要从事哲学心理学、现象学精神病理学等研究。著有《具身认知论：现象学在认知科学范式转型中的作用》等，出版的译著有《自然自明性的失落》《人的自我理解》，发表论文三十余篇，主持国家社科基金项目一项。

导言
第一章 濒死体验及其对生命的影响
第二章 什么是濒死体验？
第三章 濒死体验带来的改变
第四章 儿童的濒死体验
第五章 阳光底下无新事
第六章 濒死体验研究
第七章 濒死体验的荷兰研究
第八章 心脏骤停时，脑中发生了什么？
第九章 对于脑功能，我们知道什么？
第十章 量子物理学与意识
第十一章 人脑与意识
第十二章 持续变化身体的延续性
第十三章 无尽的意识
第十四章 濒死体验研究的一些意义
第十五章 后记
附录 濒死体验在医疗中的实践意义
致谢
图片说明
词汇
参考文献
索引

濒死体验（Near-Death
Experience, NDE）是一种
特殊状态下的意识体验，而
它包括一些特定的要素，例
如前往天国或地狱、离体经
验（out-of-body
experience, OBE）、看到
隧道或光、全景生命回顾、
与逝者的会面等。因此，濒
死体验也是一种具有相当神
秘色彩的意识体验。在哲学
史上，第一例濒死体验案例
的记录者是古希腊哲学家柏
拉图。在《理想国》的第十
卷，苏格拉底讲述了勇士厄
洛斯的故事。“这个勇士名
叫厄洛斯，是阿尔米纽斯之
子，出身潘菲里亚种族。在
一次战斗中他被杀身死。死
后第十天尸体被找到运回家
去。第十二天举行葬礼。当
他被放上火葬堆时竟复活了
。复活后他讲述了自己在另
一个世界所看到的情景。”
①在这个案例中，厄洛斯产
生了离体经验，并有前往另
一个世界的体验。现在我们
无法知道在古希腊有多少这
样的离体经验，但我们可以
推测出的是，这种离体经验
（尤其是其中自我可以在身
体以外存在的体验），为古
希腊人的灵魂观念提供了重
要的支持。也许正是由于这
种案例的存在，使得苏格拉
底和柏拉图不仅在理论上，
而且在经验上相信：“灵魂
是不死的，它能忍受一切恶
和善。让我们永远坚持走向
上的路，追求正义和善。这
样我们才可以得到我们自己
的和神的爱，无论是今世活
在这里还是在我们死后（像
竞赛胜利者领取奖品那样）
得到报酬的时候。”①
在世界各地的文化中以
及不同的时代中，都有对濒
死体验的记录。这也许是人
类宗教观念（尤其是灵魂与
天启观念）产生的重要源泉
。进入20世纪以后，濒死体
验逐渐从一个纯粹哲学与宗
教的主题，变成了一个重要
的科学主题。由于现代心肺
复苏技术与治疗方法的巨大
进步，有越来越多的患者可
以在达到临床死亡条件之后
被抢救回来。这使得研究者
们可以对濒死体验进行科学
的研究。根据美国、德国、
英国与荷兰等国家的统计数
据，濒死体验是在危及生命
的临床条件下出现的、非常
普遍的现象。但悖论是，在
医院中普遍存在的情况是：
人们很少报告有濒死体验，
或者说把实际数字进行压缩
。因为濒死体验与自然科学
式的医学是不相容的，或者
说自然科学式的医学认为，
在患者达到临床死亡的无意
识期间，他们不可能有任何
意识体验。
本书的作者皮姆·范·劳美
尔（Pim van Lommel，
1943-）是一位心脏病科医
生，同时是一位医学博士。
他毕业于荷兰乌特勒支大学
医学专业，并从1969年开
始在心脏监护病房从事抢救
工作。1977—2003年期间
，他一直在荷兰阿纳姆的瑞
杰斯泰特医院担任心脏病科
医生。1969年，他在抢救
中遇到了一名濒死体验患者
。当患者向他讲述濒死体验
时，他完全不相信会发生这
样的事。因为他所接受的医
学训练告诉他：这是不可能
发生的。“当心脏停止跳动
时，人是不可能有意识体验
的。”（参见本书第vi—vii页
①）因此，他一直没有去对
濒死体验进行调查。直到
1986年，当他读到精神科
医生雷契（George Ritchie
）写的一本题为《从明日归
来》（Return from
Tomorrow）的有关濒死体
验的书时，他才开始改变他
的看法。雷契在这本书中讲
述了他自己在1943年曾经
发生过的一次濒死体验。因
此在1986年，范·劳美尔开
始系统地在门诊中询问所有
经历过心肺复苏术的患者是
否能够回忆起心脏骤停时段
的任何事情。让他惊讶的是
，仅在50多位心脏骤停幸存
者中，就有12人有过濒死体
验。范·劳美尔由此产生了
对濒死体验的好奇心。
……
我们期待，这本译著的
出版能够为中国的濒死体验
研究以及意识哲学研究提供
一些参考。作为目前国际濒
死体验研究领域的权威之一
，范·劳美尔的这本书不仅
涵盖了濒死体验研究的各个
方面，而且他提出了独特的
意识哲学理论（非定域意识
理论）。
在翻译的过程中，笔者
得到了浙江大学哲学系李恒
威教授的指导，在此深表感
谢。例如，“nonlocality”一
词笔者原译为“非局部性”，
李恒威教授指出应译为“非
定域性”；“near-
deathexperiences”，笔者
原译为“濒死经验”，李恒威
教授指出应译为“濒死体验”
。同时，笔者还得到了本书
作者范·劳美尔医生的大力
支持。在翻译过程中，笔者
与范·劳美尔医生进行了大
量的通信交流，对翻译中的
问题进行了讨论。另外，也
非常感谢商务印书馆学术中
心的鼎力支持。“濒死体验”
在国内学界是一个相对较新
的课题，商务印书馆秉持开
放与包容的学术态度，有力
地支持了对“濒死体验”这一
新课题的探讨与研究。
鉴于译者水平有限，译
文难免存在不妥当、不完善
、不正确的地方，敬请广大
专家和读者批评、指正。
徐献军
2018年3月
同济大学人文学院