作为意大利格式塔治疗之母，玛格丽塔·斯帕尼奥洛·洛布从几十年的临床经验和教学中提炼出知识，并结合大量临床实例，首创性地提出了心理治疗中“朝向未来的此时”（now-for-next）这一典型的现象学取向。本书也展现了将格式塔治疗与社会、与“后现代社会”的近期发展联系起来的努力，将五十多年前创立的格式塔治疗，更新到我们这个时代。本书将带领我们进行一场冒险，不仅是求智的，在情感和美学上也是引人入胜的。无论是个体治疗，还是夫妻工作，或在团体之中，我们都能在本书中听到犹如信念一样的东西，特别是对场的可能性的信念，对关系和整体性的信念，对在接触边界上进行创造性调整的信念。
我们已经从一种建立在精神分析诞生时生效的调节原则基础上的文化，转移到20世纪50年代自体调节的主体性范式，然后到真理范式，它从来都不是发生在外部的，而是从关系本身之中产生的，并且不可分割地属于其结构。这种视角使我们摆脱了内心的观点，即将治疗视为满足（或升华）需要的过程，从而朝向一种后现代的观点，在该观点中，“真理的力量”已被“关系的真理”所取代。
今天我们必须认识到——尽管创造性个性化对个体和关系的健康发展仍然具有普遍认可的价值——当代社会的治疗目标不再是断奶或个体化，而是归属，是扎根，是与人相处的深刻感觉。
格式塔家庭治疗既不以症状为中心，也不以家庭正在经历的发展阶段为中心，而是以寻求环境帮助的创造性行动为中心。

韩晓燕，哲学博士（社会福利专业）、上海市浦江人才、国家二级心理咨询师。毕业于香港中文大学社会工作学系，现为华东师范大学社会发展学院荣休教授、博士生导师。发表论文和专著100多万字，领衔完成国家和省部级多项课题，发起成立公益民非机构上海海星之家社工师事务所和上海闵行区吴泾拾星者社会工作服务中心。受训于德国维尔茨堡整合格式塔治疗学院（IGW）和南京大学心理健康与研究中心合办的格式塔治疗中德连续培训项目。主要研究领域为社会福利、社会工作、婚姻家庭和儿童青少年。

前言
意大利语版前言
致谢
引论
第一章 后现代社会中的格式塔治疗实践
第二章 接触中创造和被创造的自我：格式塔治疗的经典理论
第三章 表面的深度：临床证据中的躯体体验和发展视角
第四章 治疗中讲述自我：“此时以助其后”和格式塔诊断
第五章 后现代社会和心理治疗中的攻击与冲突
第六章 心理治疗中的爱：从俄底浦斯的死亡到情境场的浮现
第七章 伴侣心理治疗中的“此时以助其后”
第八章 家庭心理治疗中的“此时以助其后”
第九章 团体心理治疗中的“此时以助其后”：“在一起”的奇妙之处
第十章 格式塔治疗中的训练：团体中的新奇、兴奋和成长
参考文献
译名对照表
译后记

唐娜·奥林奇
不管人们如何界定，接
触对人类心理生存和健康幸
福至关重要。格式塔心理治
疗师从其历史起点开始，便
将对接触及其修复的需要置
于心理治疗计划的中心，这
毫无疑义地纠正了精神分析
传统或在方法论上处理人之
问题的疗法中的一个重要盲
点。现在，从当代格式塔治
疗中走出一位充满智慧的领
袖和老师，她更新并拓展了
其传统的重要贡献，她解释
并纳入具身共情、此时此地
、叙事诊断、夫妻治疗和团
体治疗。她声称在齐格蒙特
·鲍曼所描述的“液态”社会“
液态社会”的提出者是波兰
裔英国社会学家、哲学家鲍
曼，他以“液态”比喻现代社
会的个人处境，认为在液态
社会里不再有永恒关系，人
与人之间不再注重紧密相扣
，而是随时松绑。——译注
里，没有人真正地待在家里
，很久以前由皮尔斯、赫弗
莱恩和古德曼所提出的“在
接触边界上工作”具有了新
的意义。
我的任务不是去解释这
些老的或新的东西。玛格丽
塔·斯帕尼奥洛·洛布已经做
了她这部分工作，而你们作
为她的读者，将要做你们的
那部分。我的精神分析和哲
学背景未能让我长期沉浸于
格式塔心理学、格式塔治疗
理论和格式塔治疗实践，否
则我就能更好地介绍这本卓
越非凡的实务专著。现在我
只能向格式塔治疗师和所有
期待从另一种人本主义传统
中学习的人们，推荐本书既
宽广又深刻的临床智慧。但
我依靠我自己的知识背景获
得了共鸣，我非常高兴能与
你们分享这一切。
“朝向未来的此时”一开
始让我想起精神分析自体心
理学中的一个概念：“前缘”
。这是很久以来我非常珍视
的一个概念。作为精神分析
学家，我们通常会对病人症
状和斗争的起因感兴趣：“
你记得像这样的感觉第一次
出现是在什么时候吗？”虽
然我发现这样的询问通常会
使工作得到深化和扩大，但
是朝向未来的一些点同样也
是有用的。当然，经验丰富
的临床医师会等待时机，那
时受到创伤的目击者已提供
了充分的证据，其极度痛苦
也得到了缓解。但是，如本
书所教授的，在病人从理解
其创伤或反复中获得想象之
前，治疗师早就拥有了关于
病人可能性的想象，这成为
主体间治疗过程的重要方面
。有些人在第一次见面时会
对想象病人会变成什么样特
别感兴趣，或者相信存在着
比病状更多的东西。在接触
的“朝向未来的此时”版本中
，无论是进行个体治疗，还
是夫妻工作，或在团体之中
，我都能听到犹如信念一样
的东西，特别是对该场的可
能性的信念。“决定体验意
义的是场中隐含的接触意向
性，而不是单独个体的内在
需要。”
但更有甚者，按照这样
的方式去想象，接触意味着
脆弱性。当然，病人是脆弱
的。在崇尚自足并日益否认
社区的世界里，病人羞于来
向我们求助。我们只有让自
己也变得脆弱，并且放弃我
们的权威专家地位——不是
我们的责任——向他们张开
双手，打开心扉，“将我们
自己托付给”这次治疗过程
，与这个病人在一起，我们
才会与他们相遇。他们需要
从我们这里得到什么，在一
开始我们是不知道的，但是
本书所阐述的伦理并不是对
心灵的信念。这样的脆弱性
和情绪可利用性需要勇气，
以及各种各样的个人和公共
资源。
近十年来，在与许多不
同能力的格式塔治疗师一起
工作时，我发现无论是在培
训过程中，还是在培训结束
后，其公共资源都远远超过
在精神分析学界我所知道的
。本书极大地增添了格式塔
治疗的智慧和精神资源，我
亦十分荣幸应玛格丽塔之邀
撰写这篇序言。
有两点特别引起我的共
鸣。首先，将格式塔治疗中
的“此时此地”拓展到“朝向
未来的此时此地”听起来非
常像汉斯·勒瓦尔德，他这
样描写精神分析的治疗行为
：
［……］即使是在开始阶
段，我们也必须拥有将一些
需要注入其中的某种图像。
通过向分析师揭示自己，病
人借助所有扭曲信息提供了
这一图像的雏形——该图像
让分析师必须聚焦在自己的
想法上，因此抓住这一图像
便是在为病人保管好他大多
已经丢失的东西。
（Loewald，1960，p.18）
此外，勒瓦尔德提醒我
们，即使处于压力之下，好
的父母依然会记得，这个婴
儿有一天会自己走路、说话
和穿衣。同样，海因里希·
拉克尔告诫我们，如果我们
没有准备好承担为人父母的
责任，就不应该成为精神分
析师。虽然格式塔治疗传统
和斯帕尼奥洛·洛布将“朝向
未来的此时”作为接触边界
的意向性权利，这与我的分
析来源不完全一样，但是我
相信勒瓦尔德对弗洛伊德的
重读会同样地将我们理解为
受到激发，在连接中朝着未
来直觉的动机：厄洛。
于是浮现出第二个异乎
寻常的共鸣：爱的治疗力量
。在这个推崇以证据为本的
治疗和医疗化一切的时代，
谁敢说这样的事？但是我们
精神分析师在这个话题上也
有着沉默已久的颠覆传统，
这些分析师包括桑多·费伦
齐、伊恩·萨蒂、迈克尔·巴
林特、罗纳德·费尔贝恩、
弗里达·弗洛姆赖希曼，以
及现在的丹尼尔·肖。古希
腊人将爱分为四种：神对世
人的爱（精神