为什么我们活得那么累？
为什么我们越来越茫然？
为什么我们甚至开始不知道“我是谁”？
我们被指责内卷，又被指责躺平；我们被贩卖孤独，又被推销爱情；我们被推向对立，又被斥为无情……
于是有人问，这代年轻人怎么了？
可是，我们也想问，我们应该怎样“正确”地生活、自由地生活？
年轻是属于阅读、游历和爱情的。
复旦大学中文系教授、宝藏老师梁永安在《梁永安：阅读、游历和爱情》中如是说——
我对年轻人有两个建议：一，要保持对世界的好奇心；二，要走出自我舒适区，在新的东西里寻找人生。
现近代以来，爱情最大的要素就是女性的变化，而很多男性没有跟上女性的思想转变。
现在很多年轻人的自由时间被剥夺了，整天“996”，两性之间自然没有很宽松的体验。
复旦大学教授梁永安老师从爱情、工作、自我、修养、孤独、社交、人格、艺术、女性文化等具体十五个主题切入当下青年群体的时代症候，期望与青年人一起突破对问题的单一认知，找到新的理解方式，体会到生活的无限可能与多元价值。
跟随梁永安，在不确定的时代，做确定的自己。

梁永安，复旦大学中文系教授，硕士生导师，作家。曾被评为复旦大学受欢迎老师，从事中国现当代文学和比较文学研究。
2017年，梁永安在“一席”的演讲《在单身的黄金年代，我们如何面对爱情》引发热烈反响，后在“一席·万象”开设《梁老师的爱情课》六讲和《在小径交岔的花园里，让我们谈谈文学》六讲，本书即这十二讲的精彩结集。

谈自我
在失去坐标的转型时代，青年人如何定位自我
如何接纳不完美且独一无二的自己
人这种社会动物，如何坚定自己
谈工作
工作很苦，不喜欢，怎么办
“摸鱼”可耻？怎样做一个理直气壮的打工人
我劳动，我幸福
关于斜杠青年
谈人格
乌合之众的社会规则
一个好人该如何定义
好人，是一棵会思想的芦苇
以无畏的精神去生活，是好人的生命素质
躺平与幸福
躺平，是对生活有了新思考
跳出当下，眺望幸福
当代年轻人，需要哪些生命的探索
谈女性文化
几千年来的文化压制与禁锢
女性文化伴随社会发展，曲折向前
真正的女性文化是突破对自由的束缚
女性寻找到自我的精神价值，需要这三步
女性让男性越来越有压力？
谈女性写作
女性写作者的基因形成
人人都能写，但不是人人都能当作家
如果没有天赋，还能写作吗？
写作也要断舍离
我们为什么相爱相杀
女性的解放与困境
相爱相杀源于人性的复杂
相爱是存量，相杀是增量
爱情不是方舟，人应该追寻更大的精神空间
单身其实是一件光荣的事
谈爱情
相爱路上，一定要抓住决定性的瞬间
时代复杂，怎样抓住瞬间
瞬间的决定来自对生活的体认
小说、电影中的爱情瞬间
爱，不思考，才有永恒
谈孤独
孤独在中国文化语境里的难言之隐
自由的生活，必然从孤独开始
有思想的人是孤独的
孤独，让你认识自己
孤独的人有一种精神上的超越
有孤独的能力，才能造福大众
孤独的巨大障碍是放不下
孤独的力量
谈读书
书和人的生命，是连在一起的
阅读是生命的答案
细读是一种态度
书籍打开人的灵性
书写是读书的试金石
我们的读书时代
怎样读书，读什么书
谈生活
年轻人应该拥有怎样的生活方式
如何打开年轻人的世界
如何理解年轻人的力量和软弱
年轻人要如何面对变化
谈社交
年轻人的社交问题，大家都很宅？
年轻人一定要避免无效社交
“社死”还是“社牛”？关键是找到“活过”的价值感
谈修养
修养，需要人文精神的养成
现代人的自我修养：热爱自然、人类、生命
人与人相处，如何做到恰到好处地尊重
谈美
对美我们要有一种历史性认识
为什么现在的审美趋向中性化
审美和审丑，该怎样界定
谈艺术
艺术不仅是绘画、音乐，艺术是原创，是自由
艺术的无用之美比有用还厉害
年轻人要怎样去学习艺术
附录
梁永安答读者问

高黎贡，所有这一切的
真正起点
1973年10月23日，我和
几个高中毕业的同学走下
大巴，伫立在怒江峡谷的
一个山脚下，忐忑地等待
上面的村寨派人来接。
峡谷，总是有些神秘的
气息。已是傍晚时分，一
里开外，怒江水默默地流
着，泛起变幻莫测的道道
水纹。夕阳暖黄，余晖斜
照东岸高高的山崖，剪映
出一群群归巢山鸟的灰影
。向西望去，延绵不绝的
山峰忽明忽暗，沉甸甸地
倚在天际，那就是日夜俯
瞰怒江奔流的高黎贡山。
那一刻，我忽然有些惶
惑：难道以后就要在这深
深的怒江峡谷中扎下根来
，日复一日地劳作，在高
山与江水的笼罩中度过一
生？一切都没有答案，我
蓦然有些失落，天色似乎
更加灰暗了。
没想到，两年后的1975
年，也是10月23日，我坐
在大卡车上，在同一个地
点启程，回城当了工人。
那一天，那个叫“芒合”的傣
族寨子渐渐远去，直到看
不见，但我还是看了又看
，满心的不舍。
1978年2月，我考入复
旦大学，从学生到教师，
在上海一晃多年。虽说学
业、工作紧，也走过了世
界上不少地方，但夜深人
静之时，常常有一种无形
的引力，带我梦回曾经生
活了两年的怒江峡谷。金
黄的杧果、肥硕的芭蕉叶
、雪白的瀑布、傣家人的
火把、月夜的稻香……一切
一切，都飘荡在记忆之海
中，融入生命的脉动中。
我插队所在的芒合寨散
在一片高坡上，坡后是一
道清冽的河流。河水自山
谷蜿蜒而下，山谷两旁是
枝叶葳蕤的热带杂木林。
林子里散布着数不尽的山
花、野果。最常见的是橄
榄，绿的、黄的、大的、
小的，林林总总，一树又
一树。这里的山也千姿百
态，拐一个弯，眼前就变
了样。水往低处流，在山
和山之间划下一道道山涧
，山涧自然也弯弯曲曲。
奇妙的是，沿山涧向上望
，极远处的树木茂密处，
隐约一道瀑布遥挂山崖，
那大概是这条河的上游了
。从瀑布再往上看，景色
飞快变化，绿色犹如被一
支巨笔匆匆抹去，只留下
灰茫茫的松柏，点缀在峻
峭的高寒处。从它们稀落
的远影看，那里的风日夜
刮个不停。从那片灰色再
向上，亮闪闪地浮着皑皑
的白雪，透出圣洁与威严
。白雪之上，千丈古岩赫
然耸立，青光闪闪，那是
高黎贡山的高峰，本色、
凛然又单纯。
这就是芒合寨的背景，
一幅巨大的垂直画卷。这
画卷的纵深，不过短短几
十里，但视野中的风景，
千变万化。从这美丽画卷
中流出来一道哗哗作响的
大河，从村后绕了个弯，
跳跃着飞驰而下，跃入怒
江，激起不尽的喧哗。
来到芒合寨不久，便是
热闹的春节。初春二月，
江风已经暖了。无雨的时
节，江水碧绿，波纹柔而
长，携着山影而来，流着
落花而去。江岸一片银白
，裸露的江沙晶晶闪亮。
成群的木棉树还没有长出
绿叶，古灰色的枝头上却
已经绽开了一朵朵火红的
花，倒映在一江春水之中
。这是怒江最妖娆的时光
，它一路化开冬日的萧瑟
，带来两岸五彩的春意。
随着布谷鸟的呼唤，傣家
人进入了繁忙的春种时节
，晒田、放水、育秧、插
秧……一年的耕作，开始了
。自然在默默地运行，江
水和高山和谐地传递着万
物生长的节律，美丽的芒
合寨，远远望去，笼罩在
浓浓的绿荫中，若隐若现
，一切都天衣无缝，共容
在山水相依的情意中。一
道道水田、一垄垄甘蔗、
一片片芭蕉林沿着缓缓的
坡地舒展开来，仿佛是生
灵千古的呼吸。
在芒合寨只生活了短短
两年，但它始终伴随着我
后来的生活与成长。2002
年我在日本神户外国语大
学教书时，学生问我：
“你最难忘哪一段生活？
”
“在云南高黎贡山劳动的
那两年。”我几乎不假思索
。
我常常想，那两年的时
光为什么如此令人难忘？
也许，是那里山高水长的
苍郁气象；也许，是那里
淳朴奋勉的乡民。细细体
会，更还有那永不褪色的
生命体悟。芒合寨的乡民
给了我们一亩菜地，紧靠
在大河边。种下的番茄、
辣椒、玉米、扁豆、茄子
，从娇弱的幼苗，到碧绿
的枝叶，最后结下沉甸甸
的果实。当我吃下第一口
自己种出来的番茄时，喜
悦盈满身心。那一刻我深
切地体会到，自己种出来
的果实最香甜，其他一切
都显得虚浮。也就在那个
时刻，我明白了幸福与快
乐不是一回事儿：快乐是
轻松欣喜，实现心之所欲
；而幸福，那是一路艰辛
的奋斗，是生命的展开，
是一步一步地活过。唯有
劳动者，才能打开幸福的
内核，播撒未来的种子。
这信念朴素而简单，但在
现代生活无时无刻不经受
着冲击，滚滚历史八面来
风，如何在纷纭中走自己
的人生路？追昔抚今，所
有的心绪，都可以追溯到
在高黎贡山的劳动中。
8年前，我和几位上海的
友人一起去到芒合寨，站
在波浪飞动的大河边，眺
望大山的云聚云散。一位
朋友忽然对我说：今天来
到这里，才真正了解了你
，才知道你热爱什么样的
生活。
那一刻我被深深地感动
，满眼都盛开着山茶花。
在这本小书出版之际，
我愿与读者分享这样的回
忆。人生行万里路，读万
卷书，迢迢无尽，而美丽
的高黎贡山，是所有这一
切的真正

B站明星博主粉丝80万＋，单集视频播放500万＋，全网点击累计破亿互联网宝藏老师、人间清醒、精神之光、最懂年轻人的50后、和罗翔、戴建业同列的知识型博主……复旦大学教授梁永安随笔新作，精准指点→工作之苦、爱情难题、抗婚、躺平、社恐、女性主义、失业、焦虑、孤独……有用！好看！金句多！网友、媒体刷屏推荐，争相转发！探讨社会转型时代——如何在一个不确定的时代，做确定的自己。

在失去坐标的转型时代，青年人如何定位自我当今中国青年正处于这样一个历史阶段：前面走过的工业化道路，包括改革开放，实际上是比较容易的，因为有可参照、借鉴的东西，真正的困难还在后面；往后的社会发展是文明的多元、文化的多元、生存的多样性，是精神、心灵、文化方面的再发展，而不仅仅是物质。物质发展相对确定后，就要思考自我和自我价值、思考人的精神追求，而人的精神价值在哪里，这个答案很难寻找。
人的自我问题，涉及多个层面。一个是本然的自我，即自然人，一路成长过来形成的自我，是以往你所有选择的结果，具有实在性。另一个是想象中的自我，即自己觉得自己是什么样的人。想象会衍生各种问题，比如有的人有自卑感，有的人有讨好型人格，有的人觉得自己不完美……原生家庭的挫伤感、阶层之间的差距感等，都会影响个人对自我的想象。人对自己的想象各不相同，想象的自我跟本然的自我，两者是不一致的。因为想象的自我经过了自我意识的洗礼，又经过了变形折射而来，不可能是本真的。还有一个是理想中的自我，即自己觉得理想中的自我应该是什么样子，这跟想象中的自我往往也很不相同。
所以在认识自己这个问题上，首先要认识本然的自我。这个自我需要经历长时间的摸索、觉醒、探索。人生需要孤独，在孤独中沉淀自己。在福克纳的小说《喧哗与骚动》中，南北战争之后，南方庄园文化衰落了，南方贵族、庄园主萌生了一种很强的没落感、破碎感。昆汀在哈佛大学念书，他变得敏感起来，跟时空的关系一下子紧张了。时钟“嗒嗒嗒嗒”的声音让他感觉时间在快速消逝，对他来说时间成为一种特别绝望的东西，最后他把钟表砸掉，但依旧停止不了时间。
人面对这个世界，需要自我衡量。对这个世界，本然的自我到底自然不自然？时空是一个很大的问题，每个人在时空中所处的位置是不一样的。昆汀最后绑铁跳水自杀了，他本然的自我是一个很优秀的哈佛大学学生，自身怀有一种使命感，对南方传统文化很虔诚。他比一般人更有思想，更有反思性。但在对自己的想象里，他觉得自己要承担拯救、维护南方文化价值的重任，所以当他得知妹妹跟一个浪荡子有了私生子之后，他觉得这不仅仅是私生子问题，而是整个贵族的荣耀、尊严都被击破了。为了不让这件事情被外部的势力粉碎性地侵入，他回到家对爸爸说，事情的真相是他跟妹妹乱伦。这样的话，家丑不再是外部矛盾的问题，而是一种对自我的维护。父亲历经沧桑，一眼看出大儿子绝望的努力，冷冷地看着他。昆汀知道自己的话被父亲一眼看穿，最后他的精神也破灭了。
一个人照亮自己、发现自己，一定要知道自己在社会和历史舞台上处于什么位置，而不是做一个漫无目的的自然人。现在很多人看不清自我，就是不知道自己作为一个社会人、文化人到底处在一个怎样的位置上，有什么样的价值。尤其是在我们今天的转型社会，参照的坐标都失去了，人更不知道该以什么为依据。现在很多人靠参照人群来认识自己，在一个小环境里去比较，看自己时缺少历史维度、社会维度，这样一种状态对真正地认识自己有很大的阻碍。
从另一个角度讲，这也是当代年轻人的幸运，因为历史上自我的角色太确定了。在一个家族中，我是老大，我要承担主要的责任；我是老二，我是老三，我是男孩，我是女孩……每个人的位置都被几千年的传统思想所固定，衡量自己人生的标准很简单。这种价值维度是一元的，特别清晰。
在全球化的今天，价值维度多元，与以往确定的衡量标准不一样，个人的判断选择特别难。在这个多元体系里，年轻人好像是要追求人生自由，觉得“在路上”挺好，但是“在路上”，对社会只有反叛，自我价值到底在哪里，他们其实并不清楚。
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